dunyadan
Aktif Üye
Mário de Andrade’nin romanı Macunaíma: Karaktersiz Kahraman şekil değiştiren, kuralları çiğneyen, ırk değiştiren bir düzenbazı Brezilya’nın uçsuz bucaksız ülkesinde dolaşırken, yol boyunca tarihi figürler, folklorik figürler ve aşırı derecede yerici klişelerle karşılaşarak takip ediyor.
1928’de yayımlandığında bir klasik olarak selamlanan bu modernist roman, yerli ve Afro-Brezilya kültürlerinden sözler ve göndermeler açısından zengin, uzun süredir Brezilya’nın benzersiz kültürel karışımı için bir alegori olarak duruyor. Kitabın antropolojik araştırmalara itibar edilmeyen güvenine yönelik eleştirilerle karşı karşıya kalan Andrade, açık bir mektupta tipik olarak kaygısız bir yanıt verdi: “Brezilya’yı kopyaladım.”
Bazı akademisyenler kitabın karmaşıklığının neredeyse tercüme edilemez olduğunu düşündüler – ancak bu hafta New Directions, Katrina Dodson’ın ‘Macunaíma’sının Andrade’nin kendine has düzyazısını İngilizceye getirmeyi amaçlayan yeni bir çevirisini yayınladı.
Dodson, altı yıllık araştırmasında romanın her yönüne aşina oldu. Amazon’a yaptığı iki gezide belirsiz flora ve faunayı avladı, tonlarca eleştirel yorum arasında gezindi, Andrade’nin São Paulo’daki arşivini araştırdı ve kitabın çağdaş Brezilyalılarla kalıcı ilişkisini tartıştı. Bazı okuyucular için kitabın Brezilya’nın “sonsuz ve bitmemiş” ulusal ruhunu temsil etmeye devam ettiğini belirtirken, Andrade’nin dayandığı folklorik kökleri geri kazanmak için bir yolculuğa çıkan birçok Afro-Brezilyalı ve Yerli sanatçıyla da tanıştı.
Araştırmasından ilham alan Dodson, yeni çevirisinin Brezilya kavramının Andrade için ne kadar derinden kişisel ve çok yönlü olduğunu vurgulayacağını umuyor.
“Andrade tuhaftı ama çok çekingendi ve ayrıca ırksal kimliği konusunda da çok çelişkiliydi” dedi. “Her iki tarafta da Afrika mirası vardı. Onun hakkında ve bu kitabı yazdığı bağlam hakkında daha fazla bilgi sahibi olduğunuzda, özünde pek çok samimi ve ciddi soru olduğunu anlayacaksınız.”
İspanyol ve İspanyol Edebiyatı Profesörü Meira Monteiro, kitabın ve ana karakterinin ülke için bir vekil olduğu ve “farklı ırk ve etnik kökenlerin birleşmesi” fikrinin “Macunaíma” nın her Brezilya edebiyatı sınıfında okunan kanonik bir roman olarak kurulmasına yardımcı olduğunu söyledi. Princeton Üniversitesi’nde Portekizce. Ancak bunu milliyetçi bir proje olarak okumak yanlış olur” dedi.
Andrade’nin Brezilya’daki okuyucuları tarafından paylaşılan tanıdıklıkla yazara ilk adıyla hitap ederek, “Mário, Brezilya’nın sonsuz ve bitmemiş karakterinden çok derinden büyülenmiş,” dedi.
“Kendisi olarak tanıdığı ve aynı zamanda tanımadığı bir şey görüyor” dedi. “Çalışmalarında derinlere inen sorunlu bir aidiyet duygusu var.”
Flora Thomson-DeVeaux tarafından yazılan ve yine bu hafta Penguin Classics tarafından yayınlanan başka bir Andrade kitabının ilk çevirisi olan The Apprentice Tourist’te daha kişisel bir kayıt tam olarak görülebilir. Andrade’nin Macunaíma’nın piyasaya sürülmesinden kısa bir süre önce Amazon’a yaptığı ilk gezi sırasında aldığı notlardan derlenen Turist Çırak, Andrade’nin Amazon kültürlerine olan hayranlığını ve gezginler tarafından memnuniyetle karşılanan grup yolunu oluşturan hükümet yetkilileri ve seçkinlerden duyduğu büyük sıkıntıyı ortaya koyuyor. Amazon.
Andrade, 1893’te ülkenin sanayi başkenti São Paulo’da doğdu. 11 yaşında konser piyanisti olarak eğitim almak için São Paulo Drama ve Müzik Konservatuarı’na kaydoldu, kendi kendine Fransızca öğrendi ve Sembolist şiire aşık oldu. 20’li yaşlarının ortalarında Brezilya’yı geziyor, yol boyunca folklor üzerine şiirler ve denemeler yayınlıyordu.
Andrade’nin Brezilya kültürünün çeşitliliğine olan hayranlığı, onu 1920’lerde ülkeyi kasıp kavuran modernist hareketlerin merkezine yerleştirdi. “Macunaíma” ilk olarak Oswald de Andrade tarafından düzenlenen (ilgisiz) dergi Revista de Antropofagia’da alıntılanmıştır. Brezilya sanatı. Antropofaji veya İngilizce antropofaji, insan eti yemek anlamına gelir.
Kitap, Brezilya entelijansiyası arasında hayranlık uyandıran bir okuyucu kitlesi buldu, ancak onlar bile tutarsızlıkları karşısında şaşkına döndü. Bir eleştirmen, João Ribeiro – kendisi de önde gelen bir folklorcu – bunu “gönüllü olarak barbarca, ilkel, koordinasyondan aciz bir yorumcu tarafından bir araya getirilen kopuk parçalardan oluşan bir koleksiyon” olarak nitelendirdi.
Dodson kitaba yaklaştı çünkü EA Goodland’ın Random House için 1984 versiyonu olan mevcut İngilizce çevirisinin “dilin neşesini ve şiirini ve tuhaf dil karışımının kültürel politikasını” yumuşattığını hissetti.
Kitabın, Haberler’ın röportaj yaptığı yarım düzine Brezilyalı sanatçı ve akademisyenin kendisine sorulmadan ezberden alıntıladığı ilk satırını ele alalım: “No fundo do mato-virgem nasceu Macunaíma, herói da nossa gente.”
Goodland’ın ilk satırı tercümesi, Andrade’nin sözdizimini göz ardı eder. “Kuzey Brezilya’nın uzak bir köşesinde” -orijinalinde olmayan kelimeler- başlıyor ve devam ediyor: “Ormanın üzerine çok derin bir sessizliğin çöktüğü bir saatte…”. Guyana’daki bir şeker şirketinin emekli teknik direktörü olan Goodland, “kitabın tüm doğal tarih ilkelerini çok iyi biliyordu” diyor Dodson, “ancak kitabın yapmaya çalıştığı şeyin ruhunu tamamen kaçırdı. Çevirisi, Brezilya’nın herkesin aklını kaçırdığı o kadar seksi, vahşi bir yer olduğuna dair klişelere dayanıyor.
Dodson, İngilizce’ye getirdiği gramer beceriksizliğine rağmen, şu dizeyi esasen transliterasyona dönüştürmeye karar verdi: “Ormanın derinliklerinde, halkımızın kahramanı Macunaíma doğdu.” Dizenin anlamının, dedi, nerede olduğunu belirleyecek kadar belirleyici olmadığını söyledi. eylem, Goodland’ın yaptığı gibi, ancak okuyucuyu yakınlardaki insan sürüsüne sokarak gerçekleşir. “Macunaima bizim kahraman” dedi.
Dodson, kitapla ilgili bilgisi derinleştikçe, orijinalin “müziğini” korumak için kendi düzenlemelerinden bazılarını geri çektiğini fark ettiğini söyledi.
Dodson, “Kitaptaki kelimelerin çoğu standart Brezilya Portekizcesi sözlüklerinde bulunmuyor” dedi. “Ya da öyleyse, anlamlar belirsizdir. Amacım, kitaptaki dilin neşesini hissetmenizi sağlamak, tüm mizah ve insanların konuşma tarzına ve aynı zamanda yerli kelimelerin güzel seslerine kendinizi kaptırmanızı sağlamaktı.”
Kitabın sinema, tiyatro ve sanat alanlarındaki pek çok uyarlamasının arkasındaki Brezilyalı sanatçılar için, Andrade’nin seyahatleri sırasında kulak misafiri olduğu karmaşık argoyu korumaktaki ısrarı, kitabı bu kadar önemli kılan şeydir.
São Paulo’dan bir müzisyen olan Iara Rennó, “Kitabın zorluğu, dehasında yatıyor” dedi. Kitabı ilk kez okuduktan ve müzikalitesine hayran kaldıktan kısa bir süre sonra Rennó, 2008 yılında Macunaíma Ópera Tupi albümünü yazmaya başladı. “‘Macunaíma’, sözde ‘iyi yazılmış’ Portekizce’ye alışmış okuyucuyu bir ihlal durumuna sokar,” dedi. “Ve bu ihlal çok önemli. Kültürü besliyor.”
Bazı akademisyenler, Macunaíma’yı James Joyce’un 1920’lerden kalma bir başka totemik modernist romanı olan ve dille imalı, geniş kapsamlı oyunu olay örgüsü kadar kimliğinde de merkezi olan Ulysses ile karşılaştırdılar.
“Ulysses”in Brezilya Portekizcesine yenilikçi çevirisi 2012’de prestijli Jabuti Ödülü’nü kazanan Caetano Galindo, “Brezilya’daki seçkinler kendilerini yerinden edilmiş Avrupalılar olarak görmeyi seviyorlar” dedi. Andrade, “bunun gerçekten tek dilli bir ülke olmadığı gerçeğiyle yüzleşmede büyük bir rol oynadı” diye ekledi.
Yeni çevirileri, standart Brezilya eserlerini İngilizce’ye getirmek için önemli bir düzeltme sunarken, hem Dodson hem de Thomson-DeVeaux, Brezilya kültür tarihinde modernistlerin merkezi rolüne dair Yerli ve Afro-Brezilyalı sanatçıların yaptığı eleştirileri dikkatle ele alıyor.
Dodson’un da belirttiği gibi, Andrade’nin kitabı, 19. yüzyılın başlarında Brezilya, Venezuela ve Guyana sınırlarında pemon dili konuşan yerli öykü anlatıcılarından oluşan düzenbaz bir figürün yer aldığı uzun bir destan döngüsünü yazıya döken Alman etnolog Theodor Koch-Grünberg’in çalışmasına borçludur. 1910’lar. Şu anda Pemon dil grubu olan Macuxi ve diğer yerli halklar için bu figür – Makunaima veya Makunaimã – Andrade’nin Macunaíma’sına yalnızca geçici bir benzerlik taşıyor.
Yaklaşık beş yıl önce, bir Macuxi ressamı ve performans sanatçısı olan Jaider Esbell, kendisini “Makunaima’nın torunu” yapmaya başladı, karakteri modernistlerden geri aldı ve onu düzinelerce resimde resmetti.
Esbell’in arkadaşı, Amazon’lu ressam ve küratör Denilson Baniwa, Esbell ile tanıştıktan ve sanat dünyasının Yerli sanatçılara yönelik devam eden kötü muamelesi hakkında konuştuktan kısa bir süre sonra bir anlaşma yaptıklarını söyledi.
“Mários Macunaima’yı öldürmek istedim,” dedi, “ve Jaider, Macuxi Makunaima’yı hayata döndürmek istedi.”
Denilson’ın 2019 tablosu Re-Antropofagia, Andrade’nin kafasının Yerli sanatçılara bir adak olarak bir tepside servis edildiğini gösteriyor. Tablo şimdi Pinacoteca de São Paulo’da Tarsila do Amaral’ın ufuk açıcı 1929 Modernist tablosu Antropofagia ile birlikte asılı duruyor.
Dodson, 2019’da Esbell ve Denilson ile bir araya geldi ve üçü, tercümelerini tartışmak için saatler harcadı. Esbell, Dodson ve Denilson, Andrade’nin romanıyla ilgili bir sorunu olmadığını, bunun yerine modernistlerin uzun süredir devam eden yerli kültürel uygulamaları “keşfettikleri” şeklindeki yanlış anlamayla ilgili olduğunu söylediler.
Bir denemede Esbell, Makunaima’ya Andrade’nin hikayesini “çalmasına” neden izin verdiğini sorduğunu anlattı. “Oğlum,” diye yanıtlıyor Makunaima, “Bu kitabın kapağına kendimi bantladım. Benim kaçırıldığımı, soyulduğumu, ihanete uğradığımı, kandırıldığımı söylüyorlar. Aptal olduğumu söylüyorlar. HAYIR! Kapakta olmak benim fikrimdi. Bu adamlarla gitmek istiyordum. Hikayemizi yazmak istedim. Sonsuzluğumuzu bulma şansımızı gördüm.”
Esbell 2022’de öldü ve Dodson, New Directions’tan resimlerinden birini Macunaíma çevirilerinin kapağı olarak kullanmasını istedi.
Yayınlanmasından yaklaşık bir asır sonra, romanın Brezilyalı hayranlarının çoğu, kitabın Amerika Birleşik Devletleri’nde nasıl karşılanacağından emin değil. Princeton profesörü Meira Monteiro, “Macunaíma her zaman iptal edilmenin eşiğindedir” dedi.
Ancak Dodson, örneğin, kitabın, kölelik ve Yerlilerin mülksüzleştirilmesiyle, göçmenlik ve yabancı düşmanlığının karşılıklı etkileşimiyle ve bir yandan da uzun süredir devam eden “ütopik çokkültürlülük” yüküyle damgasını vuran bir hikayeye uyum sağlayan yeni bir Amerikalı izleyicide yankı bulacağına inanıyor. ”
Dodson, “Amerikalıların dünyanın dört bir yanından gelen bu büyük çeşitlilikteki insanların tek bir bayrak altında bir araya gelmesinin saçmalığını anlayacaklarını düşünüyorum” dedi.
1928’de yayımlandığında bir klasik olarak selamlanan bu modernist roman, yerli ve Afro-Brezilya kültürlerinden sözler ve göndermeler açısından zengin, uzun süredir Brezilya’nın benzersiz kültürel karışımı için bir alegori olarak duruyor. Kitabın antropolojik araştırmalara itibar edilmeyen güvenine yönelik eleştirilerle karşı karşıya kalan Andrade, açık bir mektupta tipik olarak kaygısız bir yanıt verdi: “Brezilya’yı kopyaladım.”
Bazı akademisyenler kitabın karmaşıklığının neredeyse tercüme edilemez olduğunu düşündüler – ancak bu hafta New Directions, Katrina Dodson’ın ‘Macunaíma’sının Andrade’nin kendine has düzyazısını İngilizceye getirmeyi amaçlayan yeni bir çevirisini yayınladı.
Dodson, altı yıllık araştırmasında romanın her yönüne aşina oldu. Amazon’a yaptığı iki gezide belirsiz flora ve faunayı avladı, tonlarca eleştirel yorum arasında gezindi, Andrade’nin São Paulo’daki arşivini araştırdı ve kitabın çağdaş Brezilyalılarla kalıcı ilişkisini tartıştı. Bazı okuyucular için kitabın Brezilya’nın “sonsuz ve bitmemiş” ulusal ruhunu temsil etmeye devam ettiğini belirtirken, Andrade’nin dayandığı folklorik kökleri geri kazanmak için bir yolculuğa çıkan birçok Afro-Brezilyalı ve Yerli sanatçıyla da tanıştı.
Araştırmasından ilham alan Dodson, yeni çevirisinin Brezilya kavramının Andrade için ne kadar derinden kişisel ve çok yönlü olduğunu vurgulayacağını umuyor.
“Andrade tuhaftı ama çok çekingendi ve ayrıca ırksal kimliği konusunda da çok çelişkiliydi” dedi. “Her iki tarafta da Afrika mirası vardı. Onun hakkında ve bu kitabı yazdığı bağlam hakkında daha fazla bilgi sahibi olduğunuzda, özünde pek çok samimi ve ciddi soru olduğunu anlayacaksınız.”
İspanyol ve İspanyol Edebiyatı Profesörü Meira Monteiro, kitabın ve ana karakterinin ülke için bir vekil olduğu ve “farklı ırk ve etnik kökenlerin birleşmesi” fikrinin “Macunaíma” nın her Brezilya edebiyatı sınıfında okunan kanonik bir roman olarak kurulmasına yardımcı olduğunu söyledi. Princeton Üniversitesi’nde Portekizce. Ancak bunu milliyetçi bir proje olarak okumak yanlış olur” dedi.
Andrade’nin Brezilya’daki okuyucuları tarafından paylaşılan tanıdıklıkla yazara ilk adıyla hitap ederek, “Mário, Brezilya’nın sonsuz ve bitmemiş karakterinden çok derinden büyülenmiş,” dedi.
“Kendisi olarak tanıdığı ve aynı zamanda tanımadığı bir şey görüyor” dedi. “Çalışmalarında derinlere inen sorunlu bir aidiyet duygusu var.”
Flora Thomson-DeVeaux tarafından yazılan ve yine bu hafta Penguin Classics tarafından yayınlanan başka bir Andrade kitabının ilk çevirisi olan The Apprentice Tourist’te daha kişisel bir kayıt tam olarak görülebilir. Andrade’nin Macunaíma’nın piyasaya sürülmesinden kısa bir süre önce Amazon’a yaptığı ilk gezi sırasında aldığı notlardan derlenen Turist Çırak, Andrade’nin Amazon kültürlerine olan hayranlığını ve gezginler tarafından memnuniyetle karşılanan grup yolunu oluşturan hükümet yetkilileri ve seçkinlerden duyduğu büyük sıkıntıyı ortaya koyuyor. Amazon.
Andrade, 1893’te ülkenin sanayi başkenti São Paulo’da doğdu. 11 yaşında konser piyanisti olarak eğitim almak için São Paulo Drama ve Müzik Konservatuarı’na kaydoldu, kendi kendine Fransızca öğrendi ve Sembolist şiire aşık oldu. 20’li yaşlarının ortalarında Brezilya’yı geziyor, yol boyunca folklor üzerine şiirler ve denemeler yayınlıyordu.
Andrade’nin Brezilya kültürünün çeşitliliğine olan hayranlığı, onu 1920’lerde ülkeyi kasıp kavuran modernist hareketlerin merkezine yerleştirdi. “Macunaíma” ilk olarak Oswald de Andrade tarafından düzenlenen (ilgisiz) dergi Revista de Antropofagia’da alıntılanmıştır. Brezilya sanatı. Antropofaji veya İngilizce antropofaji, insan eti yemek anlamına gelir.
Kitap, Brezilya entelijansiyası arasında hayranlık uyandıran bir okuyucu kitlesi buldu, ancak onlar bile tutarsızlıkları karşısında şaşkına döndü. Bir eleştirmen, João Ribeiro – kendisi de önde gelen bir folklorcu – bunu “gönüllü olarak barbarca, ilkel, koordinasyondan aciz bir yorumcu tarafından bir araya getirilen kopuk parçalardan oluşan bir koleksiyon” olarak nitelendirdi.
Dodson kitaba yaklaştı çünkü EA Goodland’ın Random House için 1984 versiyonu olan mevcut İngilizce çevirisinin “dilin neşesini ve şiirini ve tuhaf dil karışımının kültürel politikasını” yumuşattığını hissetti.
Kitabın, Haberler’ın röportaj yaptığı yarım düzine Brezilyalı sanatçı ve akademisyenin kendisine sorulmadan ezberden alıntıladığı ilk satırını ele alalım: “No fundo do mato-virgem nasceu Macunaíma, herói da nossa gente.”
Goodland’ın ilk satırı tercümesi, Andrade’nin sözdizimini göz ardı eder. “Kuzey Brezilya’nın uzak bir köşesinde” -orijinalinde olmayan kelimeler- başlıyor ve devam ediyor: “Ormanın üzerine çok derin bir sessizliğin çöktüğü bir saatte…”. Guyana’daki bir şeker şirketinin emekli teknik direktörü olan Goodland, “kitabın tüm doğal tarih ilkelerini çok iyi biliyordu” diyor Dodson, “ancak kitabın yapmaya çalıştığı şeyin ruhunu tamamen kaçırdı. Çevirisi, Brezilya’nın herkesin aklını kaçırdığı o kadar seksi, vahşi bir yer olduğuna dair klişelere dayanıyor.
Dodson, İngilizce’ye getirdiği gramer beceriksizliğine rağmen, şu dizeyi esasen transliterasyona dönüştürmeye karar verdi: “Ormanın derinliklerinde, halkımızın kahramanı Macunaíma doğdu.” Dizenin anlamının, dedi, nerede olduğunu belirleyecek kadar belirleyici olmadığını söyledi. eylem, Goodland’ın yaptığı gibi, ancak okuyucuyu yakınlardaki insan sürüsüne sokarak gerçekleşir. “Macunaima bizim kahraman” dedi.
Dodson, kitapla ilgili bilgisi derinleştikçe, orijinalin “müziğini” korumak için kendi düzenlemelerinden bazılarını geri çektiğini fark ettiğini söyledi.
Dodson, “Kitaptaki kelimelerin çoğu standart Brezilya Portekizcesi sözlüklerinde bulunmuyor” dedi. “Ya da öyleyse, anlamlar belirsizdir. Amacım, kitaptaki dilin neşesini hissetmenizi sağlamak, tüm mizah ve insanların konuşma tarzına ve aynı zamanda yerli kelimelerin güzel seslerine kendinizi kaptırmanızı sağlamaktı.”
Kitabın sinema, tiyatro ve sanat alanlarındaki pek çok uyarlamasının arkasındaki Brezilyalı sanatçılar için, Andrade’nin seyahatleri sırasında kulak misafiri olduğu karmaşık argoyu korumaktaki ısrarı, kitabı bu kadar önemli kılan şeydir.
São Paulo’dan bir müzisyen olan Iara Rennó, “Kitabın zorluğu, dehasında yatıyor” dedi. Kitabı ilk kez okuduktan ve müzikalitesine hayran kaldıktan kısa bir süre sonra Rennó, 2008 yılında Macunaíma Ópera Tupi albümünü yazmaya başladı. “‘Macunaíma’, sözde ‘iyi yazılmış’ Portekizce’ye alışmış okuyucuyu bir ihlal durumuna sokar,” dedi. “Ve bu ihlal çok önemli. Kültürü besliyor.”
Bazı akademisyenler, Macunaíma’yı James Joyce’un 1920’lerden kalma bir başka totemik modernist romanı olan ve dille imalı, geniş kapsamlı oyunu olay örgüsü kadar kimliğinde de merkezi olan Ulysses ile karşılaştırdılar.
“Ulysses”in Brezilya Portekizcesine yenilikçi çevirisi 2012’de prestijli Jabuti Ödülü’nü kazanan Caetano Galindo, “Brezilya’daki seçkinler kendilerini yerinden edilmiş Avrupalılar olarak görmeyi seviyorlar” dedi. Andrade, “bunun gerçekten tek dilli bir ülke olmadığı gerçeğiyle yüzleşmede büyük bir rol oynadı” diye ekledi.
Yeni çevirileri, standart Brezilya eserlerini İngilizce’ye getirmek için önemli bir düzeltme sunarken, hem Dodson hem de Thomson-DeVeaux, Brezilya kültür tarihinde modernistlerin merkezi rolüne dair Yerli ve Afro-Brezilyalı sanatçıların yaptığı eleştirileri dikkatle ele alıyor.
Dodson’un da belirttiği gibi, Andrade’nin kitabı, 19. yüzyılın başlarında Brezilya, Venezuela ve Guyana sınırlarında pemon dili konuşan yerli öykü anlatıcılarından oluşan düzenbaz bir figürün yer aldığı uzun bir destan döngüsünü yazıya döken Alman etnolog Theodor Koch-Grünberg’in çalışmasına borçludur. 1910’lar. Şu anda Pemon dil grubu olan Macuxi ve diğer yerli halklar için bu figür – Makunaima veya Makunaimã – Andrade’nin Macunaíma’sına yalnızca geçici bir benzerlik taşıyor.
Yaklaşık beş yıl önce, bir Macuxi ressamı ve performans sanatçısı olan Jaider Esbell, kendisini “Makunaima’nın torunu” yapmaya başladı, karakteri modernistlerden geri aldı ve onu düzinelerce resimde resmetti.
Esbell’in arkadaşı, Amazon’lu ressam ve küratör Denilson Baniwa, Esbell ile tanıştıktan ve sanat dünyasının Yerli sanatçılara yönelik devam eden kötü muamelesi hakkında konuştuktan kısa bir süre sonra bir anlaşma yaptıklarını söyledi.
“Mários Macunaima’yı öldürmek istedim,” dedi, “ve Jaider, Macuxi Makunaima’yı hayata döndürmek istedi.”
Denilson’ın 2019 tablosu Re-Antropofagia, Andrade’nin kafasının Yerli sanatçılara bir adak olarak bir tepside servis edildiğini gösteriyor. Tablo şimdi Pinacoteca de São Paulo’da Tarsila do Amaral’ın ufuk açıcı 1929 Modernist tablosu Antropofagia ile birlikte asılı duruyor.
Dodson, 2019’da Esbell ve Denilson ile bir araya geldi ve üçü, tercümelerini tartışmak için saatler harcadı. Esbell, Dodson ve Denilson, Andrade’nin romanıyla ilgili bir sorunu olmadığını, bunun yerine modernistlerin uzun süredir devam eden yerli kültürel uygulamaları “keşfettikleri” şeklindeki yanlış anlamayla ilgili olduğunu söylediler.
Bir denemede Esbell, Makunaima’ya Andrade’nin hikayesini “çalmasına” neden izin verdiğini sorduğunu anlattı. “Oğlum,” diye yanıtlıyor Makunaima, “Bu kitabın kapağına kendimi bantladım. Benim kaçırıldığımı, soyulduğumu, ihanete uğradığımı, kandırıldığımı söylüyorlar. Aptal olduğumu söylüyorlar. HAYIR! Kapakta olmak benim fikrimdi. Bu adamlarla gitmek istiyordum. Hikayemizi yazmak istedim. Sonsuzluğumuzu bulma şansımızı gördüm.”
Esbell 2022’de öldü ve Dodson, New Directions’tan resimlerinden birini Macunaíma çevirilerinin kapağı olarak kullanmasını istedi.
Yayınlanmasından yaklaşık bir asır sonra, romanın Brezilyalı hayranlarının çoğu, kitabın Amerika Birleşik Devletleri’nde nasıl karşılanacağından emin değil. Princeton profesörü Meira Monteiro, “Macunaíma her zaman iptal edilmenin eşiğindedir” dedi.
Ancak Dodson, örneğin, kitabın, kölelik ve Yerlilerin mülksüzleştirilmesiyle, göçmenlik ve yabancı düşmanlığının karşılıklı etkileşimiyle ve bir yandan da uzun süredir devam eden “ütopik çokkültürlülük” yüküyle damgasını vuran bir hikayeye uyum sağlayan yeni bir Amerikalı izleyicide yankı bulacağına inanıyor. ”
Dodson, “Amerikalıların dünyanın dört bir yanından gelen bu büyük çeşitlilikteki insanların tek bir bayrak altında bir araya gelmesinin saçmalığını anlayacaklarını düşünüyorum” dedi.