dunyadan
Aktif Üye
KÜLLER VE TAŞLAR: Cadı olarak avlanan kadınları aramak için İskoçya’da bir yolculukkaydeden Allyson Shaw
CADI YILI: Modern büyücülükle ilgili ciddi tamiratların anısıkaydeden Diana Helmuth
“MacBeth’in” tuhaf kız kardeşlerinden Pamuk Prenses’in kötü kalpli üvey annesine kadar cadılar uzun zamandır kolektif hayal gücümüzü büyüledi. Tehlikeli derecede baştan çıkarıcıdırlar; onlar yaşlı cadılardır; sahtekâr; toplumdan yabancılaşmış; evli değil ve çocuksuz. Neredeyse her zaman kadındırlar.
Kişisel anlatılarla dolu, çağrıştırıcı bir grup biyografisi olan Küller ve Taşlar’da Allyson Shaw, edebiyat ve popüler kültür tarafından istismar edilen yaşamları araştırıyor ve cadı avlarını olduğu gibi adlandırıyor: kadın cinayeti. 16. ve 18. yüzyıllar arasında Avrupa çapında on binlerce kadın, devlet destekli ve yargısız infazlarla öldürüldü. İskoçya’da, büyük ölçüde Protestan krallar VI. James’in yönlendirmesiyle en az 2.000 olay gerçekleşti. ve I., İncil çevirisi şunu emrediyor: “Bir cadının yaşamasına izin vermeyeceksin.”
Shaw, James I’i, Kopenhag’da yargılanan “cadıların” şeytanın hizmetkarları adına İskoç kız kardeşleriyle onun gücünü zayıflatmak için komplo kurdukları yanılsamasından hareket eden bir sadist olarak tasvir ediyor. Onun yetkisi altında toprak sahipleri ve kilise liderleri eşlerini izliyordu. Bir yaşlının yaşlılık lekeleri şeytanın işareti haline geldi. Bir adamın mali zorlukları, Gelie Duncan örneğinde olduğu gibi, hizmetçisini kendisine karşı büyücülük yapmakla suçlamak için bir fırsat haline geldi. Kolay bir hedefti: Mehtaplı yürüyüşlerden hoşlanan bir “şifacı”. Duncan tutuklandı, sorguya çekildi ve Shaw’un deyimiyle “Şeytan’ın kudretli ordusunun ilk piyadesi” rolünü itiraf etmesi için işkence gördü. Resmi duruşmasının bir tanığı, Kral James’in izlemekten “büyük zevk aldığını” bildirdi. Başparmakları kırıldıktan sonra kral, ona şeytan için yaptığı müziği arpla çalmasını emretti.
Shaw’un birincil kaynakları olan cadı itirafları suçlayıcılar, sorgulayıcılar ve hakimler tarafından kaydedildi. Bu tek taraflı anlatımlarda insancıllaştırıcı ayrıntıların bulunmamasından bıkan Shaw, İskoçya’da sanıkların yaşadığı, öldüğü ve bazı durumlarda hayatta kaldığı, sakat kaldığı ve dışlandığı anıtları ziyaret etmek üzere bir hac yolculuğuna çıkar. Kaliforniya yerlisi, atalarının anavatanı olan İskoçya’nın kuzeydoğu kıyısındaki bir kulübeye taşınır. Kendisini bir “korunma cadısı”, “sınır düşünürü, diğer türden bilgilerin istila ettiği sınırlara açık biri” olarak tanımlıyor.
Shaw, Braille alfabesindeki parmaklar gibi asırlık ayak izlerini takip ediyor; Sayfadaki sesinin sesi lirik bir sihirdir. Mockery’de Marion Lillie’yi anan bir taş, otoyolun yanındaki çiçekli bir arazinin kenarında “göze çarpmadan” duruyor. “Marion’s Stone’daki bu yeşil sınır aynı zamanda sanıkla ilgili anılarımızı da barındırıyor.” Orkney Adaları’nda Shaw, Elspeth adında idam edilmiş bekar bir anneyi onurlandırıyor.
“Küller ve Taşlar” adaletsizliğin küllerini emen toprağa duyulan saygıyla karakterize edilir. Shaw, kendini cadılar olarak tanımlayan modern cadıları feminist arketiplere yükseltirken avlananlara da saygı duruşunda bulunuyor.
“Cadı Yılı”nda Diana Helmuth, büyücülüğe pijama partisinde Ouija tahtasında oynayan bir gencin saygısıyla yaklaşıyor. Kovid izolasyonu sırasında sıkılan kadın, bu konuda bir kitap yazmak için bir yıl boyunca çağdaş büyücülük üzerine çalışmaya karar verir. Helmuth hiç utanmadan, model olarak AJ Jacobs’un çok satan kitabı “İncil’de Yaşamanın Yılı” kitabını seçeceğini duyurdu. Bu, “giderek homojenliğin arttığı bir dünyada” özgünlüğü arzulayan birinden gelen tuhaf bir açıklama, ancak Helmuth, temasını prototipe uyarlıyor – komik ton, folyo olarak partner, kaynak malzemenin bir fotoğraf çekimi için sahnelenmesi. Helmuth kendi projesini Instagram’da “Yeni proje, ne ters gidebilir ki?” başlığıyla paylaştı.
Yolculuğuna Google’da “yeni başlayan cadılar için en iyi kitaplar” diye arama yaparak başlıyor çünkü “Hayatımdaki diğer tüm bilgileri internette buldum.” TikTok ve Twitter’a danışıyor. Çevrimiçi alışveriş sepetine bir düzine cadı kitabı koyuyor, saati başlatıyor ve bizi Zoom yorgunluğunu, aşı kartlarını, Delta, Omicron’u ve maske zorunluluğunun sonunu içeren bir yolculuğa davet ediyor.
Helmuth, modern bir Amerikalı cadının enerjileri kanalize ettiğini – “temelde bir Wi-Fi yönlendiricisidir” – ve başka ne olmak isterse, diye yazıyor Helmuth, Gotik isyancılar ve daha fazlası hakkındaki stereotipleri ortadan kaldırıyor. Din, taraftarlarına, genellikle kültürel olarak benimsenen uygulamalardan oluşan bir büfeden derlenen bir tür Kendin Yap kişisel gelişim programı sunuyor (yazar bunları baştan sona hassas bir şekilde ele alıyor).
Tabağını kristaller ve beş köşeli yıldızlar, tarot kartları, büyüler, astroloji (bir zamanlar “gerçekten çok ilgi duyduğu”) ve asırlık rehberli meditasyon tekniği ve ana akım psikoloji tarafından benimsenen diğer araçlarla doldurmaya başlıyor. “Cadı kampını” ziyaret eder ve Salem ile Stonehenge’e hac ziyareti yapar.
170. günde, Spotify’ın Re minör sentezleyici müzik çalma listesini dinliyor ve üzerinde plastik bir ineğin bulunduğu derme çatma bir karton sunak hazırlıyor. Amaç tanrıça İsis ile iletişim kurmaktır. Umutlu ama şüpheci olan Helmuth, burada ve başka yerlerde göz kamaştırıcı potansiyeli alaycı bir mizahla kullanıyor. Alıştırmanın sonuçlarının ortaya çıkması onu şaşırttı. Kendi kendine oluşan bir trans, radikal bir kendini kabullenmeye yol açtı. 175. günde kilosunu Instagram’da paylaşmasına izin veriliyor.
Bir mecliste, bir kişinin veya olayın üzüntüsünü ortadan kaldırmak için bir ritüele katılır. Helmuth, kendisini dört yaşındayken terk eden ve tam da ilişkilerini yeniden alevlendirmeye başladıkları sırada ergenlik çağında aniden ölen bağımlı babasına odaklanıyor. Devamında – sürükleyici bir sahneye örülmüş yürek burkan bir yansıma – Helmuth’un momentumlu bir anlatı yaratma konusundaki keşfedilmemiş yeteneğini gösteriyor.
Sonsözünde Helmuth, “cadı” kelimesini stereotiplerden kurtarmak ve bunun yerine onu ekolojik zeka ve ataerkilliğin üstesinden gelmekle ilişkilendirmek konusunda güçlü bir feminist savunma yapmakta Shaw’a katılıyor. Ana akım kültür, cadıları sonsuza kadar cesaretlendirilmiş kadın ajanlar olarak tasvir etmeye başlıyor. Wicked müzikalinin baş kahramanı cadı Elphaba, utangaç bir yabancıdan, duygusallığını benimsediği için övülen güçlü bir hayvan aktivistine dönüşüyor. Ancak Elphaba’nın derisi yeşil kalıyor; bu, yüzyıllar önce kazığa bağlanarak yakılan istismara uğrayan kadınların renksiz yüzlerinden kaynaklanan bir cadı klişesi. Küçük kızların Cadılar Bayramı’nda sivri siyah şapkalarla dolaştığını görmek artık o kadar da sevimli gelmiyor.
Masum kadınların vahşice dövülmesi nasıl eğlence unsuru haline geldi? Peki nispeten genç tarihimizde hangi dehşetler “aydınlanmamış zamanların” ürünü olarak halı altına süpürülüyor? Cevaplar elbette hikayeyi kimin anlattığına bağlı.
KÜLLER VE TAŞLAR: Cadı olarak avlanan kadınları aramak için İskoçya’da bir yolculuk | Allyson Shaw tarafından | 292 s. | Pegasus | 28,95$
CADI YILI: Modern büyücülükle ilgili ciddi tamiratların anısı | Yazan: Diana Helmuth | 335 sayfa | Simon Elemanı | 27,99$
CADI YILI: Modern büyücülükle ilgili ciddi tamiratların anısıkaydeden Diana Helmuth
“MacBeth’in” tuhaf kız kardeşlerinden Pamuk Prenses’in kötü kalpli üvey annesine kadar cadılar uzun zamandır kolektif hayal gücümüzü büyüledi. Tehlikeli derecede baştan çıkarıcıdırlar; onlar yaşlı cadılardır; sahtekâr; toplumdan yabancılaşmış; evli değil ve çocuksuz. Neredeyse her zaman kadındırlar.
Kişisel anlatılarla dolu, çağrıştırıcı bir grup biyografisi olan Küller ve Taşlar’da Allyson Shaw, edebiyat ve popüler kültür tarafından istismar edilen yaşamları araştırıyor ve cadı avlarını olduğu gibi adlandırıyor: kadın cinayeti. 16. ve 18. yüzyıllar arasında Avrupa çapında on binlerce kadın, devlet destekli ve yargısız infazlarla öldürüldü. İskoçya’da, büyük ölçüde Protestan krallar VI. James’in yönlendirmesiyle en az 2.000 olay gerçekleşti. ve I., İncil çevirisi şunu emrediyor: “Bir cadının yaşamasına izin vermeyeceksin.”
Shaw, James I’i, Kopenhag’da yargılanan “cadıların” şeytanın hizmetkarları adına İskoç kız kardeşleriyle onun gücünü zayıflatmak için komplo kurdukları yanılsamasından hareket eden bir sadist olarak tasvir ediyor. Onun yetkisi altında toprak sahipleri ve kilise liderleri eşlerini izliyordu. Bir yaşlının yaşlılık lekeleri şeytanın işareti haline geldi. Bir adamın mali zorlukları, Gelie Duncan örneğinde olduğu gibi, hizmetçisini kendisine karşı büyücülük yapmakla suçlamak için bir fırsat haline geldi. Kolay bir hedefti: Mehtaplı yürüyüşlerden hoşlanan bir “şifacı”. Duncan tutuklandı, sorguya çekildi ve Shaw’un deyimiyle “Şeytan’ın kudretli ordusunun ilk piyadesi” rolünü itiraf etmesi için işkence gördü. Resmi duruşmasının bir tanığı, Kral James’in izlemekten “büyük zevk aldığını” bildirdi. Başparmakları kırıldıktan sonra kral, ona şeytan için yaptığı müziği arpla çalmasını emretti.
Shaw’un birincil kaynakları olan cadı itirafları suçlayıcılar, sorgulayıcılar ve hakimler tarafından kaydedildi. Bu tek taraflı anlatımlarda insancıllaştırıcı ayrıntıların bulunmamasından bıkan Shaw, İskoçya’da sanıkların yaşadığı, öldüğü ve bazı durumlarda hayatta kaldığı, sakat kaldığı ve dışlandığı anıtları ziyaret etmek üzere bir hac yolculuğuna çıkar. Kaliforniya yerlisi, atalarının anavatanı olan İskoçya’nın kuzeydoğu kıyısındaki bir kulübeye taşınır. Kendisini bir “korunma cadısı”, “sınır düşünürü, diğer türden bilgilerin istila ettiği sınırlara açık biri” olarak tanımlıyor.
Shaw, Braille alfabesindeki parmaklar gibi asırlık ayak izlerini takip ediyor; Sayfadaki sesinin sesi lirik bir sihirdir. Mockery’de Marion Lillie’yi anan bir taş, otoyolun yanındaki çiçekli bir arazinin kenarında “göze çarpmadan” duruyor. “Marion’s Stone’daki bu yeşil sınır aynı zamanda sanıkla ilgili anılarımızı da barındırıyor.” Orkney Adaları’nda Shaw, Elspeth adında idam edilmiş bekar bir anneyi onurlandırıyor.
“Küller ve Taşlar” adaletsizliğin küllerini emen toprağa duyulan saygıyla karakterize edilir. Shaw, kendini cadılar olarak tanımlayan modern cadıları feminist arketiplere yükseltirken avlananlara da saygı duruşunda bulunuyor.
“Cadı Yılı”nda Diana Helmuth, büyücülüğe pijama partisinde Ouija tahtasında oynayan bir gencin saygısıyla yaklaşıyor. Kovid izolasyonu sırasında sıkılan kadın, bu konuda bir kitap yazmak için bir yıl boyunca çağdaş büyücülük üzerine çalışmaya karar verir. Helmuth hiç utanmadan, model olarak AJ Jacobs’un çok satan kitabı “İncil’de Yaşamanın Yılı” kitabını seçeceğini duyurdu. Bu, “giderek homojenliğin arttığı bir dünyada” özgünlüğü arzulayan birinden gelen tuhaf bir açıklama, ancak Helmuth, temasını prototipe uyarlıyor – komik ton, folyo olarak partner, kaynak malzemenin bir fotoğraf çekimi için sahnelenmesi. Helmuth kendi projesini Instagram’da “Yeni proje, ne ters gidebilir ki?” başlığıyla paylaştı.
Yolculuğuna Google’da “yeni başlayan cadılar için en iyi kitaplar” diye arama yaparak başlıyor çünkü “Hayatımdaki diğer tüm bilgileri internette buldum.” TikTok ve Twitter’a danışıyor. Çevrimiçi alışveriş sepetine bir düzine cadı kitabı koyuyor, saati başlatıyor ve bizi Zoom yorgunluğunu, aşı kartlarını, Delta, Omicron’u ve maske zorunluluğunun sonunu içeren bir yolculuğa davet ediyor.
Helmuth, modern bir Amerikalı cadının enerjileri kanalize ettiğini – “temelde bir Wi-Fi yönlendiricisidir” – ve başka ne olmak isterse, diye yazıyor Helmuth, Gotik isyancılar ve daha fazlası hakkındaki stereotipleri ortadan kaldırıyor. Din, taraftarlarına, genellikle kültürel olarak benimsenen uygulamalardan oluşan bir büfeden derlenen bir tür Kendin Yap kişisel gelişim programı sunuyor (yazar bunları baştan sona hassas bir şekilde ele alıyor).
Tabağını kristaller ve beş köşeli yıldızlar, tarot kartları, büyüler, astroloji (bir zamanlar “gerçekten çok ilgi duyduğu”) ve asırlık rehberli meditasyon tekniği ve ana akım psikoloji tarafından benimsenen diğer araçlarla doldurmaya başlıyor. “Cadı kampını” ziyaret eder ve Salem ile Stonehenge’e hac ziyareti yapar.
170. günde, Spotify’ın Re minör sentezleyici müzik çalma listesini dinliyor ve üzerinde plastik bir ineğin bulunduğu derme çatma bir karton sunak hazırlıyor. Amaç tanrıça İsis ile iletişim kurmaktır. Umutlu ama şüpheci olan Helmuth, burada ve başka yerlerde göz kamaştırıcı potansiyeli alaycı bir mizahla kullanıyor. Alıştırmanın sonuçlarının ortaya çıkması onu şaşırttı. Kendi kendine oluşan bir trans, radikal bir kendini kabullenmeye yol açtı. 175. günde kilosunu Instagram’da paylaşmasına izin veriliyor.
Bir mecliste, bir kişinin veya olayın üzüntüsünü ortadan kaldırmak için bir ritüele katılır. Helmuth, kendisini dört yaşındayken terk eden ve tam da ilişkilerini yeniden alevlendirmeye başladıkları sırada ergenlik çağında aniden ölen bağımlı babasına odaklanıyor. Devamında – sürükleyici bir sahneye örülmüş yürek burkan bir yansıma – Helmuth’un momentumlu bir anlatı yaratma konusundaki keşfedilmemiş yeteneğini gösteriyor.
Sonsözünde Helmuth, “cadı” kelimesini stereotiplerden kurtarmak ve bunun yerine onu ekolojik zeka ve ataerkilliğin üstesinden gelmekle ilişkilendirmek konusunda güçlü bir feminist savunma yapmakta Shaw’a katılıyor. Ana akım kültür, cadıları sonsuza kadar cesaretlendirilmiş kadın ajanlar olarak tasvir etmeye başlıyor. Wicked müzikalinin baş kahramanı cadı Elphaba, utangaç bir yabancıdan, duygusallığını benimsediği için övülen güçlü bir hayvan aktivistine dönüşüyor. Ancak Elphaba’nın derisi yeşil kalıyor; bu, yüzyıllar önce kazığa bağlanarak yakılan istismara uğrayan kadınların renksiz yüzlerinden kaynaklanan bir cadı klişesi. Küçük kızların Cadılar Bayramı’nda sivri siyah şapkalarla dolaştığını görmek artık o kadar da sevimli gelmiyor.
Masum kadınların vahşice dövülmesi nasıl eğlence unsuru haline geldi? Peki nispeten genç tarihimizde hangi dehşetler “aydınlanmamış zamanların” ürünü olarak halı altına süpürülüyor? Cevaplar elbette hikayeyi kimin anlattığına bağlı.
KÜLLER VE TAŞLAR: Cadı olarak avlanan kadınları aramak için İskoçya’da bir yolculuk | Allyson Shaw tarafından | 292 s. | Pegasus | 28,95$
CADI YILI: Modern büyücülükle ilgili ciddi tamiratların anısı | Yazan: Diana Helmuth | 335 sayfa | Simon Elemanı | 27,99$