dunyadan
Aktif Üye
2007’den 2018’e kadar Harvard Üniversitesi Rektörü olarak Drew Gilpin Faust, Amerikan yüksek öğretiminde en yüksek zorbalık kürsüsüne giren ilk kadın oldu. Ancak ondan önce, İç Savaş ve Eski Güney’in önde gelen bir tarihçisiydi, kendi ataları gibi insanların mektuplarını ve günlüklerini inceliyor, insanların kendi deyimiyle “aşağılık” nasıl inanıp savunabileceklerini anlamaya çalışıyordu. şeyler.”
Erken başlayan bir sorgulama. 1957’de, genç Drew, Virginia’daki devlet okuluna siyah çocukların girmesine izin verilmediğinin şok edici keşfinden sonra, Başkan Eisenhower’a bir mektup yazdı.
“Sevgili Sayın Başkan,” diye söze başladı, “Ben dokuz yaşındayım ve beyazım ama ayrımcılıkla ilgili birçok duygum var.”
Bunun Hıristiyanlığa aykırı olduğunu ve açıkça adaletsiz olduğunu ilan etti. “Lütfen Bay Eisenhower,” diye bitiyordu mektup, “lütfen okulları ve diğer şeyleri beyaz olmayan insanları barındıracak hale getirmeye çalışın.”
Faust, yeni anı kitabı Necessary Trouble: Growing Up at Mid Century’yi araştırırken Eisenhower Kütüphanesi arşivlerinde mektubu buldu. Farrar Straus ve Giroux tarafından 22 Ağustos’ta basılacak olan kitapta Faust, tarihçilik mesleğinin araçlarını kendisine ve içinde büyüdüğü – ve buradan taşındığı – ayrıcalıklı, muhafazakar Güney dünyasına karşı kullanıyor.
Harvard’daki ofisinde geçen ay “Bu, hem gerçek hem de mecazi olarak Virginia’dan bir kaçış ve geçmişten ve bir dizi baskıcı koşuldan bir kaçış olarak tanımlanabilir” dedi.
Ama aynı zamanda, onun bugünün kaderciliği – ve unutkanlığı – olarak gördüğü şeye karşı toplumsal ve politik değişim olasılığı için bir argüman.
Faust, “Büyüdüğüm zamanlar, özellikle hiçbir şeyin değişmediği, her şeyin korkunç olduğu ve her şeyin her zaman korkunç olacağı iddiaları göz önüne alındığında, birçok yönden bugünün gençleri için hayal bile edilemezdi.” “1950’lerde daha genç biri paraşütle atlamış olsaydı, inanılmaz derecede dehşete düşerdi.”
Ölçülü ve çekingen davranan Faust için, bırakın coşkulu itirafçılığı, kendi kendini tasvir etmek kolay değildir. Kitabın, kendi deyimiyle, kendi hikayesini daha büyük olayların bağlamına yerleştiren bir “tarih hatırası” olmasını istedi.
Faust’un anlattığı gibi, kişisel bir uyanış ve sosyal ilerleme hikayesidir. 1964’te, 16 yaşındayken, ırksal bir uzlaşma görevi için Derin Güney’de seyahat eden entegre bir öğrenci grubuna katıldı. 1965’te Selma’da yürüdü, Vietnam Savaşı’nı protesto etti ve tamamı kadınlardan oluşan Bryn Mawr’daki katı sosyal kısıtlamalara karşı çıktı.
Ancak ima edilen tüm iyimserliğine rağmen, “Gerekli Bela”, Faust’un savunduğu bazı nedenlerle zor bir zamanda gelir. Ofisindeki hatıralar arasında – 19. yüzyıldan kalma bir kadın oy hakkı posteri, 2018’de Red Sox tarafından imzalanan bir yarasa – özellikle birini seçti: Harvard’ın ırka duyarlı lisans şovlarını kullandığını savunan 2018 ifadesini detaylandıran bir mahkeme taslağı.
Dava, Haziran ayında uygulamanın anayasaya aykırı olduğuna karar veren Yüksek Mahkeme’ye gitti. Karar beklenmesine rağmen “mideye bir tekme gibiydi”.
“Olumlu Eylem, tarihin önemli olduğunu ve geçmişin günümüzde hala önemli olduğunu gerçekten doğruluyor” dedi. “Buna kesinlikle inanıyorum. Kitabımın konusu ve bir tarihçi olarak hayatımın konusu bu.”
“Necessary Trouble”, genç “Drewdie”nin Güneyli hanımın kıyafetlerinden çok kitaplar ve hayvanlarla ilgilendiği Shenandoah Vadisi’ndeki aile çiftliğinde ayrıcalıklı çocukluğuyla başlar. Safkan bir yetiştirici olan babası hakkında sevgiyle ve konuşulmadığı kadar katı bir ırksal hiyerarşi tarafından yönetilen ailenin siyah çalışanları ile olan ilişkilerini içtenlikle yazıyor. (Bir iş arkadaşım, öncü at eğitmeni Sylvia Rideoutt Bishop, “çocukluğumda adıyla çağırmadığım tek siyah kadındı.”
Zengin New Jersey çocukluğu onu çok az eğitim ve amaçtan mahrum bırakan (ve Faust’a göre siyahların yanında yaşama konusunda derin bir huzursuzluk) bırakan annesiyle sürekli çatışıyordu.
Yetişkin anoreksiyasından muzdarip olabilecek annesi, Faust 19 yaşındayken öldü. Cenazeden sonra bir aile dostu “Onu sen öldürdün” dedi.
Faust kibarca gülümsediğini ve “En azından kendimi öldürmedim” diye düşündüğünü hatırlıyor.
Harvard’daki Hutchins Afrika ve Afro-Amerikan Araştırmaları Merkezi’nin direktörü Henry Louis Gates Jr., aile portresinin inceliği ve samimiyetinden etkilendiğini söyledi.
“Beni çok etkileyen şey,” dedi, “anne ve kızı arasındaki olağan ayrımın, ırka karşı farklı tutumlarında kendini gösterme şekliydi.”
Gates, 1994 tarihli Colored People adlı anı kitabında bahsedildiği gibi, aynı dönemde Batı Virginia’daki bir değirmen kasabasında yaklaşık 80 mil uzakta büyüdü. “Ama onların dünyası,” dedi, “kendi başına bir dünyaydı.”
Faust, onu yeniden inşa etmek için arşiv kayıtlarını, aile mektuplarını, demografiyi ve hatta (azalan aile servetini açıklamak için) vergi kanununu karıştırdı.
Aile gazetelerinde, Virginia eyalet delegesi olan baba tarafından büyükbabasının kadınlara eşit oy hakkı veren 19. Değişikliğe karşı çıktığını keşfetti. Bunu başka bir arşiv detayıyla birleştiriyor: 1968’deki ilk başkanlık seçimlerinde, saçma protesto kampanyası Beyaz Saray’ı Siyaha boyama vaadini de içeren komedyen Dick Gregory’ye kendi ilçesinde oy veren iki kişiden biriydi.
Çocukken Faust, Nancy Drew ve To Kill a Mockingbird’den Scout gibi cesur “cesaret eden kızlar” ile özdeşleşti. Yetişkinliğe ulaştığında, sevgili babası Atticus’un ayrımcılığın ateşli bir savunucusu olduğunun farkına varmakla mücadele eden “Go Set a Watchman”daki yaşlı izci kıza daha çok benziyordu.
Bir öğrenci olarak Faust, Albert Camus’tan ve kendi toplumunun kötülüklerini paylaşacak bir “cellat” olma yasağından güçlü bir şekilde etkilenmişti.
Faust, “toplumumun bu kadar parçası olduğu baskılarla başa çıkmak için elimden gelenin en iyisini yapabileceğim” bir hayat tasavvur etmek istediğini söyledi.
Kitap, 1968’de Bryn Mawr’dan mezun olmasıyla sona eriyor. İmar ve Şehircilik Bölümü’nde bir süre çalıştıktan sonra doktora tezi üzerinde çalışmaya başladı. Pennsylvania Üniversitesi’nden Amerikan Medeniyeti’nde.
Penn’de hiç kadın profesör yoktu. Ancak 1975’te mezun olduğu zaman, pozitif ayrımcılık uygulamasını tüm yürütme organına yayan Nixon yönetimi, üniversitelere baskı uygulamaya başladı.
Departmanına, bir kadını işe alması halinde ek bir pozisyon olabileceği söylendi. “Yani beni işe aldılar” dedi.
Açıkça ifade etti: “Ben bir pozitif ayrımcılık ürünüyüm.”
Bir bilim adamı olarak Faust, kölelik ve İç Savaş çalışmalarının değiştiği bir zamanda memleketine çekildi. 2011 tarihli bir değerlendirmede, Yale bilgini David W. Blight, Faust’u “Güney tarihinin rahat bölgelerinin” çok dışında yeni bir bölgenin haritasını çıkaran “bir tarihçi tarihçisi” olarak nitelendirdi.
Buluşun Anneleri’nde (1996), İç Savaş’ın, (sürmekte olan pek çok tartışmaya karşı) morallerinin düşmesinin Konfederasyonun çöküşüne katkıda bulunduğunu öne sürdüğü Güneyli kadınların toplumsal rollerini nasıl dönüştürdüğünü inceledi. 2011’deki This Republic of Istırap, çatışmanın benzeri görülmemiş düzeydeki kayıplarının Kuzey ve Güney Amerikan toplumunun tüm yönlerini nasıl dönüştürdüğünü inceledi.
Faust, bursunun çocukken sorduğu sorularla motive edildiğini söyledi. “Ailem ayrımcılığa nasıl inandı? 100 yıl önce Virginia’da yaşayan insanlar köleliğe nasıl inanıyorlardı? Köleliği savunmaya nasıl geldiler?” dedi.
Ve bugün bizim için de: “Bizi adalete karşı körleştiren, kendimizi ikna edebildiğimiz şey nedir?”
Bu, ülkenin en eski – ve en zengin – üniversitesinde, özellikle hem sağda hem de solda elit kurumlara karşı kaynayan bir kızgınlığın olduğu bir dönemde, sadece akademik bir soru değil.
Geçen ay Biden yönetimi, Harvard’ın modası geçmiş tercihleri kullanmasına ilişkin bir sivil haklar soruşturması başlattı. Ayrıca Harvard ve benzeri kurumlarda sınıf mevcudunu büyütmek veya varlıklarını paylaşmak için artan talepler var.
Başkan olarak Faust (9,6 milyar dolarlık rekor bir sermaye kampanyasına öncülük etti) bazen aktivistleri ve aynı şekilde eski muhafızları kızdırdı. 2016’da, Harvard’ın üniversiteden bağımsız olan ancak toplumsal yaşam üzerinde önemli etkiye sahip geleneksel olarak tamamı erkeklerden oluşan “son kulüplerini” engelleme girişimleriyle bazı mezunları kızdırdı.
Partiler için kulüplerin dışında oluşan kadın kuyruklarını anlatan “Öne geçememek benim tek büyük pişmanlığım” dedi.
“Kadınlar erkeklerden iltimas istemezler, istememeliler de” dedi.
Faust, Harvard’ın kendi tarihi hakkındaki seçici hafızasını da sorguladı. 2017’de üniversiteler ve kölelik konulu bir konferansta Harvard’ın “Amerika’nın ırksal esaret sistemine doğrudan dahil olduğunu” kabul etti.
Bir yıl önce Faust, şu anki ofislerinin bulunduğu küçük fıçı tahtası binanın kapısına mütevazı bir plaket yerleştirmişti. 18. yüzyılda Harvard başkanlarının evinde çalışan köleleştirilmiş dört kişi olan Titus, Venüs, Bilhah ve Juba’yı onurlandırıyor.
Faust, anılarında, büyükannesinin “1865’ten önce” oraya gömülen “birçok kişisel hizmetkarı” – “sadık ve özverili” – anmak için aile mezarlığının yakınına yerleştirdiği başka bir plaketi anlatır.
Harvard plaketi ile büyükannesinin örtmeceli övgüsü arasındaki bağlantı sorulduğunda, Faust duraksadı. Her ikisinin de bir değişim anında “geçmişin yüküne” verilen tepkiler olduğunu söyledi.
2018’de istifa ettiğinde, Harvard “sırtımızı çevirdiğimiz ve dikkate almadığımız kendi suç ortaklığımızı tanımanın eşiğindeydi” dedi. “Ama daha yapacak çok şey vardı.”
Erken başlayan bir sorgulama. 1957’de, genç Drew, Virginia’daki devlet okuluna siyah çocukların girmesine izin verilmediğinin şok edici keşfinden sonra, Başkan Eisenhower’a bir mektup yazdı.
“Sevgili Sayın Başkan,” diye söze başladı, “Ben dokuz yaşındayım ve beyazım ama ayrımcılıkla ilgili birçok duygum var.”
Bunun Hıristiyanlığa aykırı olduğunu ve açıkça adaletsiz olduğunu ilan etti. “Lütfen Bay Eisenhower,” diye bitiyordu mektup, “lütfen okulları ve diğer şeyleri beyaz olmayan insanları barındıracak hale getirmeye çalışın.”
Faust, yeni anı kitabı Necessary Trouble: Growing Up at Mid Century’yi araştırırken Eisenhower Kütüphanesi arşivlerinde mektubu buldu. Farrar Straus ve Giroux tarafından 22 Ağustos’ta basılacak olan kitapta Faust, tarihçilik mesleğinin araçlarını kendisine ve içinde büyüdüğü – ve buradan taşındığı – ayrıcalıklı, muhafazakar Güney dünyasına karşı kullanıyor.
Harvard’daki ofisinde geçen ay “Bu, hem gerçek hem de mecazi olarak Virginia’dan bir kaçış ve geçmişten ve bir dizi baskıcı koşuldan bir kaçış olarak tanımlanabilir” dedi.
Ama aynı zamanda, onun bugünün kaderciliği – ve unutkanlığı – olarak gördüğü şeye karşı toplumsal ve politik değişim olasılığı için bir argüman.
Faust, “Büyüdüğüm zamanlar, özellikle hiçbir şeyin değişmediği, her şeyin korkunç olduğu ve her şeyin her zaman korkunç olacağı iddiaları göz önüne alındığında, birçok yönden bugünün gençleri için hayal bile edilemezdi.” “1950’lerde daha genç biri paraşütle atlamış olsaydı, inanılmaz derecede dehşete düşerdi.”
Ölçülü ve çekingen davranan Faust için, bırakın coşkulu itirafçılığı, kendi kendini tasvir etmek kolay değildir. Kitabın, kendi deyimiyle, kendi hikayesini daha büyük olayların bağlamına yerleştiren bir “tarih hatırası” olmasını istedi.
Faust’un anlattığı gibi, kişisel bir uyanış ve sosyal ilerleme hikayesidir. 1964’te, 16 yaşındayken, ırksal bir uzlaşma görevi için Derin Güney’de seyahat eden entegre bir öğrenci grubuna katıldı. 1965’te Selma’da yürüdü, Vietnam Savaşı’nı protesto etti ve tamamı kadınlardan oluşan Bryn Mawr’daki katı sosyal kısıtlamalara karşı çıktı.
Ancak ima edilen tüm iyimserliğine rağmen, “Gerekli Bela”, Faust’un savunduğu bazı nedenlerle zor bir zamanda gelir. Ofisindeki hatıralar arasında – 19. yüzyıldan kalma bir kadın oy hakkı posteri, 2018’de Red Sox tarafından imzalanan bir yarasa – özellikle birini seçti: Harvard’ın ırka duyarlı lisans şovlarını kullandığını savunan 2018 ifadesini detaylandıran bir mahkeme taslağı.
Dava, Haziran ayında uygulamanın anayasaya aykırı olduğuna karar veren Yüksek Mahkeme’ye gitti. Karar beklenmesine rağmen “mideye bir tekme gibiydi”.
“Olumlu Eylem, tarihin önemli olduğunu ve geçmişin günümüzde hala önemli olduğunu gerçekten doğruluyor” dedi. “Buna kesinlikle inanıyorum. Kitabımın konusu ve bir tarihçi olarak hayatımın konusu bu.”
“Necessary Trouble”, genç “Drewdie”nin Güneyli hanımın kıyafetlerinden çok kitaplar ve hayvanlarla ilgilendiği Shenandoah Vadisi’ndeki aile çiftliğinde ayrıcalıklı çocukluğuyla başlar. Safkan bir yetiştirici olan babası hakkında sevgiyle ve konuşulmadığı kadar katı bir ırksal hiyerarşi tarafından yönetilen ailenin siyah çalışanları ile olan ilişkilerini içtenlikle yazıyor. (Bir iş arkadaşım, öncü at eğitmeni Sylvia Rideoutt Bishop, “çocukluğumda adıyla çağırmadığım tek siyah kadındı.”
Zengin New Jersey çocukluğu onu çok az eğitim ve amaçtan mahrum bırakan (ve Faust’a göre siyahların yanında yaşama konusunda derin bir huzursuzluk) bırakan annesiyle sürekli çatışıyordu.
Yetişkin anoreksiyasından muzdarip olabilecek annesi, Faust 19 yaşındayken öldü. Cenazeden sonra bir aile dostu “Onu sen öldürdün” dedi.
Faust kibarca gülümsediğini ve “En azından kendimi öldürmedim” diye düşündüğünü hatırlıyor.
Harvard’daki Hutchins Afrika ve Afro-Amerikan Araştırmaları Merkezi’nin direktörü Henry Louis Gates Jr., aile portresinin inceliği ve samimiyetinden etkilendiğini söyledi.
“Beni çok etkileyen şey,” dedi, “anne ve kızı arasındaki olağan ayrımın, ırka karşı farklı tutumlarında kendini gösterme şekliydi.”
Gates, 1994 tarihli Colored People adlı anı kitabında bahsedildiği gibi, aynı dönemde Batı Virginia’daki bir değirmen kasabasında yaklaşık 80 mil uzakta büyüdü. “Ama onların dünyası,” dedi, “kendi başına bir dünyaydı.”
Faust, onu yeniden inşa etmek için arşiv kayıtlarını, aile mektuplarını, demografiyi ve hatta (azalan aile servetini açıklamak için) vergi kanununu karıştırdı.
Aile gazetelerinde, Virginia eyalet delegesi olan baba tarafından büyükbabasının kadınlara eşit oy hakkı veren 19. Değişikliğe karşı çıktığını keşfetti. Bunu başka bir arşiv detayıyla birleştiriyor: 1968’deki ilk başkanlık seçimlerinde, saçma protesto kampanyası Beyaz Saray’ı Siyaha boyama vaadini de içeren komedyen Dick Gregory’ye kendi ilçesinde oy veren iki kişiden biriydi.
Çocukken Faust, Nancy Drew ve To Kill a Mockingbird’den Scout gibi cesur “cesaret eden kızlar” ile özdeşleşti. Yetişkinliğe ulaştığında, sevgili babası Atticus’un ayrımcılığın ateşli bir savunucusu olduğunun farkına varmakla mücadele eden “Go Set a Watchman”daki yaşlı izci kıza daha çok benziyordu.
Bir öğrenci olarak Faust, Albert Camus’tan ve kendi toplumunun kötülüklerini paylaşacak bir “cellat” olma yasağından güçlü bir şekilde etkilenmişti.
Faust, “toplumumun bu kadar parçası olduğu baskılarla başa çıkmak için elimden gelenin en iyisini yapabileceğim” bir hayat tasavvur etmek istediğini söyledi.
Kitap, 1968’de Bryn Mawr’dan mezun olmasıyla sona eriyor. İmar ve Şehircilik Bölümü’nde bir süre çalıştıktan sonra doktora tezi üzerinde çalışmaya başladı. Pennsylvania Üniversitesi’nden Amerikan Medeniyeti’nde.
Penn’de hiç kadın profesör yoktu. Ancak 1975’te mezun olduğu zaman, pozitif ayrımcılık uygulamasını tüm yürütme organına yayan Nixon yönetimi, üniversitelere baskı uygulamaya başladı.
Departmanına, bir kadını işe alması halinde ek bir pozisyon olabileceği söylendi. “Yani beni işe aldılar” dedi.
Açıkça ifade etti: “Ben bir pozitif ayrımcılık ürünüyüm.”
Bir bilim adamı olarak Faust, kölelik ve İç Savaş çalışmalarının değiştiği bir zamanda memleketine çekildi. 2011 tarihli bir değerlendirmede, Yale bilgini David W. Blight, Faust’u “Güney tarihinin rahat bölgelerinin” çok dışında yeni bir bölgenin haritasını çıkaran “bir tarihçi tarihçisi” olarak nitelendirdi.
Buluşun Anneleri’nde (1996), İç Savaş’ın, (sürmekte olan pek çok tartışmaya karşı) morallerinin düşmesinin Konfederasyonun çöküşüne katkıda bulunduğunu öne sürdüğü Güneyli kadınların toplumsal rollerini nasıl dönüştürdüğünü inceledi. 2011’deki This Republic of Istırap, çatışmanın benzeri görülmemiş düzeydeki kayıplarının Kuzey ve Güney Amerikan toplumunun tüm yönlerini nasıl dönüştürdüğünü inceledi.
Faust, bursunun çocukken sorduğu sorularla motive edildiğini söyledi. “Ailem ayrımcılığa nasıl inandı? 100 yıl önce Virginia’da yaşayan insanlar köleliğe nasıl inanıyorlardı? Köleliği savunmaya nasıl geldiler?” dedi.
Ve bugün bizim için de: “Bizi adalete karşı körleştiren, kendimizi ikna edebildiğimiz şey nedir?”
Bu, ülkenin en eski – ve en zengin – üniversitesinde, özellikle hem sağda hem de solda elit kurumlara karşı kaynayan bir kızgınlığın olduğu bir dönemde, sadece akademik bir soru değil.
Geçen ay Biden yönetimi, Harvard’ın modası geçmiş tercihleri kullanmasına ilişkin bir sivil haklar soruşturması başlattı. Ayrıca Harvard ve benzeri kurumlarda sınıf mevcudunu büyütmek veya varlıklarını paylaşmak için artan talepler var.
Başkan olarak Faust (9,6 milyar dolarlık rekor bir sermaye kampanyasına öncülük etti) bazen aktivistleri ve aynı şekilde eski muhafızları kızdırdı. 2016’da, Harvard’ın üniversiteden bağımsız olan ancak toplumsal yaşam üzerinde önemli etkiye sahip geleneksel olarak tamamı erkeklerden oluşan “son kulüplerini” engelleme girişimleriyle bazı mezunları kızdırdı.
Partiler için kulüplerin dışında oluşan kadın kuyruklarını anlatan “Öne geçememek benim tek büyük pişmanlığım” dedi.
“Kadınlar erkeklerden iltimas istemezler, istememeliler de” dedi.
Faust, Harvard’ın kendi tarihi hakkındaki seçici hafızasını da sorguladı. 2017’de üniversiteler ve kölelik konulu bir konferansta Harvard’ın “Amerika’nın ırksal esaret sistemine doğrudan dahil olduğunu” kabul etti.
Bir yıl önce Faust, şu anki ofislerinin bulunduğu küçük fıçı tahtası binanın kapısına mütevazı bir plaket yerleştirmişti. 18. yüzyılda Harvard başkanlarının evinde çalışan köleleştirilmiş dört kişi olan Titus, Venüs, Bilhah ve Juba’yı onurlandırıyor.
Faust, anılarında, büyükannesinin “1865’ten önce” oraya gömülen “birçok kişisel hizmetkarı” – “sadık ve özverili” – anmak için aile mezarlığının yakınına yerleştirdiği başka bir plaketi anlatır.
Harvard plaketi ile büyükannesinin örtmeceli övgüsü arasındaki bağlantı sorulduğunda, Faust duraksadı. Her ikisinin de bir değişim anında “geçmişin yüküne” verilen tepkiler olduğunu söyledi.
2018’de istifa ettiğinde, Harvard “sırtımızı çevirdiğimiz ve dikkate almadığımız kendi suç ortaklığımızı tanımanın eşiğindeydi” dedi. “Ama daha yapacak çok şey vardı.”