dunyadan
Aktif Üye
AÇIK SOKRATES: Felsefi Yaşamın Argümanıkaydeden Agnes Callard
Belki bu, daha az içip daha çok egzersiz yapmaya karar verdiğiniz yıldır. Ya da belki etrafınızdaki insanlara karşı daha nazik, daha nazik ve daha şefkatli olmak istiyorsunuz.
Açık Sokrates'te Agnes Callard, kişisel gelişimin, en azından bu terimden genel olarak anladığımız şekliyle, bir irade meselesi olmaktan çok bir fikir meselesi olduğuna işaret ediyor. Bizler “iyi”nin ne olduğunu bilen ve sonra onun peşinden gitmeyi başaramayan zayıf iradeli varlıklar değiliz; Çünkü “iyinin” ne olduğu konusunda yeterince düşünmedik. “İyi, erdemli ve ahlaklı bir insan olmanın zorlu işi” “her şeyden önce entelektüel çalışmadır” diye yazıyor.
Chicago Üniversitesi'nden bir filozof olan Callard, “daha fazla entelektüalizmin” tam olarak kolay bir satış olmadığının farkındadır ve bu nedenle, seçtiği yaklaşımı “katı bir entelektüalist” olarak tanımlamak için 129. sayfaya kadar beklediğine şüphe yoktur. Ancak konusu hakkında o kadar tutkulu ki, şüpheci bir okuyucu bile, zihinsel bir yaşamı tüm kalbiyle savunurken bir miktar heyecan hissedecektir. Kitabının ikili bir amaca hizmet etmesini istiyor: Filozof arkadaşları arasında kendine yer edinebilecek bir “neo-Sokratik etik” geliştirmek ve sıradan okuyuculara “gerçekten felsefi bir yaşamın” nasıl olduğuna dair anlaşılması kolay bir giriş sağlamak. insanları “daha özgür ve daha özgür” yapabilir, insanları daha eşit hale getirebilir. ; daha romantik; ve daha cesur.”
Bu büyüleyici, zeki ve bazen sinir bozucu bir kitap. Sıkıntı tamamen yerinde: Callard'ın sevgiyle “ıslak battaniye” olarak adlandırdığı Sokrates, muhataplarını çaresizlik noktasına kadar zorlayarak, onları az önce söylediklerinin gerçek olup olmadığı konusunda daha fazla düşünmeye itmesiyle biliniyordu. Sokrates, Atina'daki birçok güçlü politikacıyı kızdırdıktan sonra ve ölüm cezasına çarptırılmadan önce, “Pişmanlık ve dehşet içinde, popülerliğimin azaldığını fark ettim,” diye düşündü. Bir üniversite öğrencisi olarak Callard, Sokratik felsefeden o kadar etkilenmişti ki, “Olmak Sokrates” ve bir sanat müzesindeki yabancıları hayatın anlamına dair büyük sorularla takip etmeye koyulur. Şimdi şöyle anımsıyor: “Kendilerini kapana kısılmış gibi hissettiler ve ben de hiçbir şekilde Sokrates gibi hissetmedim.”
Sokrates MÖ 399'da öldü. M.Ö. ve onun hakkında ya da düşünceleri hakkında yazılan yazılarda eksiklik yok gibi. Ancak Callard, Sokrates'in sıklıkla “sulandırıldığını” söylüyor: Etiği, eğer doğru şekilde anlaşılırsa, radikal olmaktan başka bir şey olmayan ana olay olarak değil, eleştirel düşünmeyi teşvik edebilecek bir “sos” olarak. Kendisini bir “atsineği” ve aynı zamanda bir “ebe” olarak tanımladı; muhataplarının yalanlarını çürüttü ama aynı zamanda onların doğru fikirleri uygulamaya koymalarına da yardımcı oldu. Yıkım ve yaratma eylemleri birbiriyle bağlantılıydı, hatta belki de aynıydı. Bir çürütme asla sırf kendisi için yapılmamalıdır; Ancak insanların gözlerindeki pulları soymaya yardım ederek dünyayı yeniden görebilirlerdi.
Sokrates'in örneğini takip etmek ömür boyu süren bir arayıştır. Callard, çoğu zaman içgüdüsel olarak “çılgın emirlere” tepki verdiğimizi söylüyor: Bir şeyi yapmak çünkü o anda bedenlerimiz (zevk peşinde koşmak ve acıdan kaçınmak için) veya sosyal bağlar (gururu kovalamak ve utançtan kaçınmak) bize kaçınmamızı emrediyor ) dikte edilir. . Bu tür emirlerin “el sallamamıza” ve kendimizle çelişmemize neden olduğunu söylüyor: “Bize ne yapmamız gerektiği konusunda yüksek sesle, net bir yanıt verebilirler, ancak yanıtlar uzun sürmez.”
Açık Sokrates'te zaman sorunu sık sık gündeme gelir. Bunlardan en bariz olanı, dünyadaki sınırlı zamanımız meselesidir ve Callard, felsefenin ölüme hazırlık olduğu konusunda Sokrates'le aynı fikirdedir. Bildiklerimizi ve bilmediklerimizi daha derinlemesine düşündüğümüzde, her zamanki (düşüncesiz) “önümüzdeki 15 dakikayı atlatmak” alışkanlığımızın dışına çıkıyoruz. Kitabına, Tolstoy'un “İtiraf”ındaki örneğiyle başlıyor ve 50 yaşındaki halinin birdenbire her şeyin – aşk, çocuklar, dünyevi başarı – ne için olduğundan emin olamadığını hatırlatıyor.
Callard'ın adı New Yorker'da onun profilini okuyanlara tanıdık gelecektir. İlk evliliğini, kendisi de filozof olan bir yüksek lisans öğrencisiyle evlenmek üzere başka bir filozofa bıraktı. Aşk, en azından işler iyi giderken coşkulu bir entelektüel çabaymış gibi konuşuyor. “Açık Sokrates”te, kendi düşüncelerimizde nasıl bu kadar kaybolabileceğimizi ve dünyadan gelen kanıtların içeri girmesine izin vermeyebileceğimizi anlatıyor; Başka bir kişi kendi kör noktalarımızı ortaya çıkarabilir ve neyi kaçırdığımızı görmemiz için bizi dürtebilir. Diyaloğa vurgu yapan Sokratik araştırma, düşünmenin işbirlikçi bir süreç olduğunu ortaya koyuyor: “Başkalarının varlığında, tek başına mümkün olmayan bir şey mümkün olur.”
“En temel arzumuzun” “entelektüel bir şey” olarak ele alınması olduğuna Callard kadar ikna olmasam da, bu fikri ilham verici buluyorum. Düşüncenin gücüne o kadar vurgu yapıyor ki bunun bizi en zorlu ikilemlerden kurtarabileceğine inanıyor: “Sorun nedir?” Hayat“Aslında bizim için bir zorluk Düşünmek hayat hakkında.”
Ancak aynı zamanda “hayat hakkında düşünmenin” mutlaka istediğiniz bilgiye yol açmadığını da kabul ediyor. Sokrates kendi cehaletinden başka hiçbir şey bilmediğini söylerdi. Bazı harika açıklamalarına rağmen Callard bizi onunla birlikte düşünmeye davet ediyor. Açık Sokrates bizi ne kadar az bildiğimizin farkına varmaya ve düşünmeye başlamaya teşvik eder.
AÇIK SOKRATES: Felsefi bir yaşam örneği | kaydeden Agnes Callard | Norton | 405 s. | 35$
Belki bu, daha az içip daha çok egzersiz yapmaya karar verdiğiniz yıldır. Ya da belki etrafınızdaki insanlara karşı daha nazik, daha nazik ve daha şefkatli olmak istiyorsunuz.
Açık Sokrates'te Agnes Callard, kişisel gelişimin, en azından bu terimden genel olarak anladığımız şekliyle, bir irade meselesi olmaktan çok bir fikir meselesi olduğuna işaret ediyor. Bizler “iyi”nin ne olduğunu bilen ve sonra onun peşinden gitmeyi başaramayan zayıf iradeli varlıklar değiliz; Çünkü “iyinin” ne olduğu konusunda yeterince düşünmedik. “İyi, erdemli ve ahlaklı bir insan olmanın zorlu işi” “her şeyden önce entelektüel çalışmadır” diye yazıyor.
Chicago Üniversitesi'nden bir filozof olan Callard, “daha fazla entelektüalizmin” tam olarak kolay bir satış olmadığının farkındadır ve bu nedenle, seçtiği yaklaşımı “katı bir entelektüalist” olarak tanımlamak için 129. sayfaya kadar beklediğine şüphe yoktur. Ancak konusu hakkında o kadar tutkulu ki, şüpheci bir okuyucu bile, zihinsel bir yaşamı tüm kalbiyle savunurken bir miktar heyecan hissedecektir. Kitabının ikili bir amaca hizmet etmesini istiyor: Filozof arkadaşları arasında kendine yer edinebilecek bir “neo-Sokratik etik” geliştirmek ve sıradan okuyuculara “gerçekten felsefi bir yaşamın” nasıl olduğuna dair anlaşılması kolay bir giriş sağlamak. insanları “daha özgür ve daha özgür” yapabilir, insanları daha eşit hale getirebilir. ; daha romantik; ve daha cesur.”
Bu büyüleyici, zeki ve bazen sinir bozucu bir kitap. Sıkıntı tamamen yerinde: Callard'ın sevgiyle “ıslak battaniye” olarak adlandırdığı Sokrates, muhataplarını çaresizlik noktasına kadar zorlayarak, onları az önce söylediklerinin gerçek olup olmadığı konusunda daha fazla düşünmeye itmesiyle biliniyordu. Sokrates, Atina'daki birçok güçlü politikacıyı kızdırdıktan sonra ve ölüm cezasına çarptırılmadan önce, “Pişmanlık ve dehşet içinde, popülerliğimin azaldığını fark ettim,” diye düşündü. Bir üniversite öğrencisi olarak Callard, Sokratik felsefeden o kadar etkilenmişti ki, “Olmak Sokrates” ve bir sanat müzesindeki yabancıları hayatın anlamına dair büyük sorularla takip etmeye koyulur. Şimdi şöyle anımsıyor: “Kendilerini kapana kısılmış gibi hissettiler ve ben de hiçbir şekilde Sokrates gibi hissetmedim.”
Sokrates MÖ 399'da öldü. M.Ö. ve onun hakkında ya da düşünceleri hakkında yazılan yazılarda eksiklik yok gibi. Ancak Callard, Sokrates'in sıklıkla “sulandırıldığını” söylüyor: Etiği, eğer doğru şekilde anlaşılırsa, radikal olmaktan başka bir şey olmayan ana olay olarak değil, eleştirel düşünmeyi teşvik edebilecek bir “sos” olarak. Kendisini bir “atsineği” ve aynı zamanda bir “ebe” olarak tanımladı; muhataplarının yalanlarını çürüttü ama aynı zamanda onların doğru fikirleri uygulamaya koymalarına da yardımcı oldu. Yıkım ve yaratma eylemleri birbiriyle bağlantılıydı, hatta belki de aynıydı. Bir çürütme asla sırf kendisi için yapılmamalıdır; Ancak insanların gözlerindeki pulları soymaya yardım ederek dünyayı yeniden görebilirlerdi.
Sokrates'in örneğini takip etmek ömür boyu süren bir arayıştır. Callard, çoğu zaman içgüdüsel olarak “çılgın emirlere” tepki verdiğimizi söylüyor: Bir şeyi yapmak çünkü o anda bedenlerimiz (zevk peşinde koşmak ve acıdan kaçınmak için) veya sosyal bağlar (gururu kovalamak ve utançtan kaçınmak) bize kaçınmamızı emrediyor ) dikte edilir. . Bu tür emirlerin “el sallamamıza” ve kendimizle çelişmemize neden olduğunu söylüyor: “Bize ne yapmamız gerektiği konusunda yüksek sesle, net bir yanıt verebilirler, ancak yanıtlar uzun sürmez.”
Açık Sokrates'te zaman sorunu sık sık gündeme gelir. Bunlardan en bariz olanı, dünyadaki sınırlı zamanımız meselesidir ve Callard, felsefenin ölüme hazırlık olduğu konusunda Sokrates'le aynı fikirdedir. Bildiklerimizi ve bilmediklerimizi daha derinlemesine düşündüğümüzde, her zamanki (düşüncesiz) “önümüzdeki 15 dakikayı atlatmak” alışkanlığımızın dışına çıkıyoruz. Kitabına, Tolstoy'un “İtiraf”ındaki örneğiyle başlıyor ve 50 yaşındaki halinin birdenbire her şeyin – aşk, çocuklar, dünyevi başarı – ne için olduğundan emin olamadığını hatırlatıyor.
Callard'ın adı New Yorker'da onun profilini okuyanlara tanıdık gelecektir. İlk evliliğini, kendisi de filozof olan bir yüksek lisans öğrencisiyle evlenmek üzere başka bir filozofa bıraktı. Aşk, en azından işler iyi giderken coşkulu bir entelektüel çabaymış gibi konuşuyor. “Açık Sokrates”te, kendi düşüncelerimizde nasıl bu kadar kaybolabileceğimizi ve dünyadan gelen kanıtların içeri girmesine izin vermeyebileceğimizi anlatıyor; Başka bir kişi kendi kör noktalarımızı ortaya çıkarabilir ve neyi kaçırdığımızı görmemiz için bizi dürtebilir. Diyaloğa vurgu yapan Sokratik araştırma, düşünmenin işbirlikçi bir süreç olduğunu ortaya koyuyor: “Başkalarının varlığında, tek başına mümkün olmayan bir şey mümkün olur.”
“En temel arzumuzun” “entelektüel bir şey” olarak ele alınması olduğuna Callard kadar ikna olmasam da, bu fikri ilham verici buluyorum. Düşüncenin gücüne o kadar vurgu yapıyor ki bunun bizi en zorlu ikilemlerden kurtarabileceğine inanıyor: “Sorun nedir?” Hayat“Aslında bizim için bir zorluk Düşünmek hayat hakkında.”
Ancak aynı zamanda “hayat hakkında düşünmenin” mutlaka istediğiniz bilgiye yol açmadığını da kabul ediyor. Sokrates kendi cehaletinden başka hiçbir şey bilmediğini söylerdi. Bazı harika açıklamalarına rağmen Callard bizi onunla birlikte düşünmeye davet ediyor. Açık Sokrates bizi ne kadar az bildiğimizin farkına varmaya ve düşünmeye başlamaya teşvik eder.
AÇIK SOKRATES: Felsefi bir yaşam örneği | kaydeden Agnes Callard | Norton | 405 s. | 35$