dunyadan
Aktif Üye
YANARSANIZ: On Yıllık Kitlesel Protesto ve Kayıp Devrimkaydeden Vincent Bevins
ZAMANIN TEZGAHI: Akdeniz’den Çin’e imparatorluk ve anarşi arasındaRobert D. Kaplan tarafından
1914 yılı Kasım ayının başlarında, Birinci Dünya Savaşı’nın fırtına bulutları Ortadoğu’yu etkisi altına alırken, Beyrut’taki Amerikan Başkonsolosu, ABD Dışişleri Bakanı’na acil bir mesaj gönderdi. “Efendim” diye yazdı W. Stanley Hollis, “Burada koşulların kötüleşmeye devam ettiğini size bildirmekten onur duyuyorum.”
Vincent Bevins’in If We Burn adlı eserini okuduğumda Hollis’in notları aklıma geldi. ve Robert D. Kaplan’ın “The Loom of Time” adlı eseri. Her iki kitapta da, gezegenin daha ılıman bölgelerine yaptığımız gezilerden yakın zamanda dönen muhataplarımız bulgularını açıklıyor. Çerçeveleri çok farklı. Bevins son on beş yılın kitlesel protesto hareketlerine bakıp işlerin neden bu kadar kötü gittiğini düşünürken, Kaplan yakın geleceğin orada neler getirebileceğine dair ipuçları bulmak için Orta Doğu’yu dolaştı. Spoiler uyarısı: Görünüşe göre Hollis tam olarak doğru anlamış.
Los Angeles Times muhabiri olarak Bevins, 2010’lu yılların büyük bir kısmını Latin Amerika’dan haber yaparak geçirdi ve bunu Washington Post için Güneydoğu Asya’da kapsamlı bir tur izledi. İlk kitabı, eleştirmenlerce beğenilen “Jakarta Metodu”, 1965’te Endonezya’daki acımasız anti-komünist pogromun düzenlenmesinde CIA’nın oynadığı merkezi rolün yıkıcı bir ifşasıydı. “Yandığımızda” hem daha iddialı hem de daha kapsamlı.
Bevins’e göre, Ortadoğu’daki Arap Baharı ayaklanmalarından Güney Kore’deki sözde Mum Işığı Devrimi’ne kadar, 2010’larda dünya çapında insanlık tarihinin diğer benzer dönemlerinden daha fazla kitlesel protesto yaşandı. “Belki de bu on yılın hikayesi, kitlesel protestoların ve bunların beklenmedik sonuçlarının hikayesi olarak bile anlatılabilir” diye yazıyor.
Eğer öyleyse, hikaye son derece üzücü. Bevins, kayıt altına aldığı on protesto hareketinden yalnızca birini niteliksiz bir başarı, yedisini ise tamamen başarısızlık olarak tanımlıyor; siyasi koşullar genellikle başlangıçtakinden daha kötü. “Bu kadar çok kitlesel protestonun açıkça talep edilenin tam tersine yol açması nasıl mümkün olabilir?” diye soruyor.
Bevins, sosyal medyadaki patlamanın demokratik ülkelerdeki geleneksel siyasi partilere karşı artan küçümsemeyi körüklediğini, protestolarda ve Britanya’daki Brexit hareketinden anarşiye kadar her şeyde görülen bu küçümsemenin Brezilya’daki punk underground sahnesini yansıttığını öne sürüyor. Ayrıca spontane protestoların çoğu zaman net bir liderliğe sahip olmadığını ve protesto hareketlerinin çeşitli bileşenleri bölündüğü veya birbirleriyle rekabet ettiği için ortaya çıkan iktidar boşluğunun devlet tarafından hızla doldurulduğuna dikkat çekiyor.
Her ikisi de demokratik ülkelerde doğru olabilir, ancak Bevins bu fikirleri otokratik uluslara, özellikle de Arap Baharı’nın ortasındaki ülkelere uygularken elmaları ve portakalları karşılaştırıyor. Brezilya ve Güney Kore hükümetleri kusurlu demokrasiler olmalarına rağmen, sonuçta halka karşı sorumludurlar. Baskı araçları sınırlıdır. Aynı şey, diktatörlük rejimlerinin hoşnutsuzları kontrol altına almak için sokaklarda makineli tüfek kullanmaya kadar geniş bir önlem repertuarına sahip olduğu Mısır, Yemen veya Suriye için hiçbir zaman söylenmedi.
Örneğin Hong Kong’da Şemsiye Hareketi’ni etkisiz hale getirirken yetkililer aslında muhalefeti beklediler. Suriye’de üzerlerine varil bombası attılar, mahalleleri küle çevirdiler. Burada bir benzerlik olduğu ölçüde, alaycı bir aforizmaya indirgenebilir: “Silahı olan kazanır.” Bu, çıktığımız uzun yolculuk için oldukça zayıf bir ödül gibi görünüyor.
Ve ünlü bir gazeteci ve iki düzine kitabın yazarı olan Robert Kaplan gibi insanlar için buna gerçekten değmez. Kaplan’ın uzmanlık alanı coğrafyanın bir ülkenin kültürünü ve tabii ki siyasetini nasıl şekillendirebileceğidir. En ünlü kitabı “Balkan Hayaletleri”, eski Yugoslavya’nın yüzeyinin altındaki iç çatlakların izini sürdü ve söylendiğine göre, ülkenin kanlı çöküşünün ardından yaşananlarla başa çıkmaya çalışan Başkan Bill Clinton için temel bir okuma kaynağı oldu. Daha da alçakça, Kaplan, ABD’nin 2003’teki Irak işgalinin açık sözlü bir destekçisiydi ve bunun “Saddam Hüseyin’in kana bulanmış totaliterizmine” son vereceğini umuyordu; bu savunuculuğu şimdi devasa bir yanlış adım olarak görüyor ve bu savunuculuğu da üstleniyor. özür dilediğinden beri.
Bununla birlikte, Orta Doğu’daki kapsamlı seyahatleri onu sert bir adam haline getirdi – her ne kadar şüphesiz “gerçekçi” terimini tercih etse de. Sivil katılım veya parlamenter demokrasi gibi yaratıcı fikirler ona göre değil; bunun yerine The Loom of Time’da aydınlanmış bir otokrasinin muhtemelen bölgenin umut edebileceği en iyi şey olduğunu savunuyor.
“Ortadoğu’da yalnızca demokrasiyi arzulamak yerine, keyfi rejimler yerine istişari rejimleri, yani seçim yapmasalar bile kamuoyunun fikrini arayan rejimleri arzulamalıyız” diye yazıyor. “Başka bir deyişle, adil olan için değil, mümkün olan için çabalayın.”
Her ne kadar liberal düşünürler için aforoz olsa da, böyle bir görüş hakkında söylenecek bir şeyler var – Irak ve Afganistan’da Amerika tarafından yürütülen seçimlerin ne kadar iyi gittiğine bakın – ancak Kaplan bu noktayı açıklığa kavuşturarak kendisini biraz zayıflatıyor.
Kaplan’ın ziyaret ettiği ülkelerin çoğunda Arnold Toynbee, Elie Kedourie, Samuel Huntington gibi oryantalistlerin olağan tanrılarını bir araya getirmek için tarihe geri dönmekle kalmıyor, aynı zamanda yerel konuşmacıların bir listesini de oluşturuyor. Bunlar genellikle iyi referanslara sahip bir gruptur, ancak aynı zamanda birbirlerinden büyük ölçüde ayırt edilemezler çünkü birincil işlevleri yazarın tiranlığın her zaman anarşiye tercih edilir olduğu ve ABD’nin buna karşı çıkması gerektiği yönündeki iddialarına katılmaktır. bu gerçeğin farkında.
Mısır’la ilgili bir bölümde korosu, 2012’de ülkeyi etkisi altına alan huzursuzluğu kınayarak, Muhammed Mursi’nin kanlı bir askeri darbeyle sonuçlanan kısa ömürlü hükümetini suçluyor. Kaplan, Mısırlıların çoğunun Mursi döneminde “yaşadıkları deneyimlerden dolayı hâlâ travma yaşadığını” ve “ezici çoğunluğun” “yalnızca sükunet ve ekonomik güvenlik” istediğini iddia ediyor.
Bu, Kaplan’ın konuştuğu ayrıcalıklı Mısırlılar için doğru olabilir, ancak Mursi’yi ülkelerinin demokratik olarak seçilen ilk lideri yapan 13 milyon seçmenin tamamı veya şu anda Mısır’ın yakın zamandaki en acımasız diktatörlüğünde görev yapan tahmini 70.000 siyasi mahkum için kesinlikle geçerli değil. can çekişen tarih.
Benzer şekilde, röportaj yapılan Suudi Arabistanlı kişiler birbiri ardına Veliaht Prens Muhammed bin Salman’ın yönetimini şüphe uyandıracak derecede benzer bir dille savunuyor ve retorik soruya onun görevde olduğu süre boyunca yürürlüğe konan ilerici önlemlerin (kadın haklarının genişletilmesi, yolsuzluğa karşı baskı) bir listesini ekliyor: ” Değil mi? bu bir insan hakkı mı?” Sanki hepsi Kaplan ile görüşmeden önce Suudi Enformasyon Bakanlığı’ndan aynı konuşma konusunu almışlar. Kaplan, Prens Muhammed’in gazeteci Cemal Kaşıkçı’yı kemik testereleriyle öldürüp parçalamak gibi “korkunç hatalara” yatkın olduğunu bizzat kabul ediyor.
Her şeyin arkasında buna pek de gizli olmayan bir hayranlık var caudillo. Kaplan, onların davranışlarındaki belli bir sinirliliği kayıtsızca kabul ederken, tahminen 20.000 kişinin öldüğü 1982 Hama katliamının sorumlusu olan Suriye’deki Hafız Esad’ı bu cahil ulusun muhtemelen elde edebileceği en iyi lider olarak görüyor ve şunu öneriyor: Mısır’ın lider olduğu Abdel Fattah el-Sisi (“entelektüellerden çok mühendisler ve bir şeyler inşa eden diğer kişilerle daha rahat”), Kaplan’ın en sevdiği aydınlanmış diktatörlerden biri olan Singapurlu Lee Kuan Yew ile aynı “hırslı yolu” izliyor.
Niyeti kesinlikle bu olmasa da, Kaplan’ın düzensizlik yerine düzene olan sürekli takdiri, Orta Doğu halkının yapabileceğine inandığı yönetim türü hakkındaki değerlendirmesiyle birleştiğinde, neden Saddam Hüseyin’le böyle bir sorun yaşanmasını istediğini sorgulamaya başlıyor. Tümü.
YANARSANIZ: On Yıllık Kitlesel Protesto ve Kayıp Devrim | Vincent Bevins tarafından | 336 sayfa | Halkla İlişkiler | 30$
ZAMANIN TEZGAHI: Akdeniz’den Çin’e imparatorluk ve anarşi arasında | Robert D. Kaplan tarafından | Resimli | 374 sayfa | Rastgele Ev | 30$
ZAMANIN TEZGAHI: Akdeniz’den Çin’e imparatorluk ve anarşi arasındaRobert D. Kaplan tarafından
1914 yılı Kasım ayının başlarında, Birinci Dünya Savaşı’nın fırtına bulutları Ortadoğu’yu etkisi altına alırken, Beyrut’taki Amerikan Başkonsolosu, ABD Dışişleri Bakanı’na acil bir mesaj gönderdi. “Efendim” diye yazdı W. Stanley Hollis, “Burada koşulların kötüleşmeye devam ettiğini size bildirmekten onur duyuyorum.”
Vincent Bevins’in If We Burn adlı eserini okuduğumda Hollis’in notları aklıma geldi. ve Robert D. Kaplan’ın “The Loom of Time” adlı eseri. Her iki kitapta da, gezegenin daha ılıman bölgelerine yaptığımız gezilerden yakın zamanda dönen muhataplarımız bulgularını açıklıyor. Çerçeveleri çok farklı. Bevins son on beş yılın kitlesel protesto hareketlerine bakıp işlerin neden bu kadar kötü gittiğini düşünürken, Kaplan yakın geleceğin orada neler getirebileceğine dair ipuçları bulmak için Orta Doğu’yu dolaştı. Spoiler uyarısı: Görünüşe göre Hollis tam olarak doğru anlamış.
Los Angeles Times muhabiri olarak Bevins, 2010’lu yılların büyük bir kısmını Latin Amerika’dan haber yaparak geçirdi ve bunu Washington Post için Güneydoğu Asya’da kapsamlı bir tur izledi. İlk kitabı, eleştirmenlerce beğenilen “Jakarta Metodu”, 1965’te Endonezya’daki acımasız anti-komünist pogromun düzenlenmesinde CIA’nın oynadığı merkezi rolün yıkıcı bir ifşasıydı. “Yandığımızda” hem daha iddialı hem de daha kapsamlı.
Bevins’e göre, Ortadoğu’daki Arap Baharı ayaklanmalarından Güney Kore’deki sözde Mum Işığı Devrimi’ne kadar, 2010’larda dünya çapında insanlık tarihinin diğer benzer dönemlerinden daha fazla kitlesel protesto yaşandı. “Belki de bu on yılın hikayesi, kitlesel protestoların ve bunların beklenmedik sonuçlarının hikayesi olarak bile anlatılabilir” diye yazıyor.
Eğer öyleyse, hikaye son derece üzücü. Bevins, kayıt altına aldığı on protesto hareketinden yalnızca birini niteliksiz bir başarı, yedisini ise tamamen başarısızlık olarak tanımlıyor; siyasi koşullar genellikle başlangıçtakinden daha kötü. “Bu kadar çok kitlesel protestonun açıkça talep edilenin tam tersine yol açması nasıl mümkün olabilir?” diye soruyor.
Bevins, sosyal medyadaki patlamanın demokratik ülkelerdeki geleneksel siyasi partilere karşı artan küçümsemeyi körüklediğini, protestolarda ve Britanya’daki Brexit hareketinden anarşiye kadar her şeyde görülen bu küçümsemenin Brezilya’daki punk underground sahnesini yansıttığını öne sürüyor. Ayrıca spontane protestoların çoğu zaman net bir liderliğe sahip olmadığını ve protesto hareketlerinin çeşitli bileşenleri bölündüğü veya birbirleriyle rekabet ettiği için ortaya çıkan iktidar boşluğunun devlet tarafından hızla doldurulduğuna dikkat çekiyor.
Her ikisi de demokratik ülkelerde doğru olabilir, ancak Bevins bu fikirleri otokratik uluslara, özellikle de Arap Baharı’nın ortasındaki ülkelere uygularken elmaları ve portakalları karşılaştırıyor. Brezilya ve Güney Kore hükümetleri kusurlu demokrasiler olmalarına rağmen, sonuçta halka karşı sorumludurlar. Baskı araçları sınırlıdır. Aynı şey, diktatörlük rejimlerinin hoşnutsuzları kontrol altına almak için sokaklarda makineli tüfek kullanmaya kadar geniş bir önlem repertuarına sahip olduğu Mısır, Yemen veya Suriye için hiçbir zaman söylenmedi.
Örneğin Hong Kong’da Şemsiye Hareketi’ni etkisiz hale getirirken yetkililer aslında muhalefeti beklediler. Suriye’de üzerlerine varil bombası attılar, mahalleleri küle çevirdiler. Burada bir benzerlik olduğu ölçüde, alaycı bir aforizmaya indirgenebilir: “Silahı olan kazanır.” Bu, çıktığımız uzun yolculuk için oldukça zayıf bir ödül gibi görünüyor.
Ve ünlü bir gazeteci ve iki düzine kitabın yazarı olan Robert Kaplan gibi insanlar için buna gerçekten değmez. Kaplan’ın uzmanlık alanı coğrafyanın bir ülkenin kültürünü ve tabii ki siyasetini nasıl şekillendirebileceğidir. En ünlü kitabı “Balkan Hayaletleri”, eski Yugoslavya’nın yüzeyinin altındaki iç çatlakların izini sürdü ve söylendiğine göre, ülkenin kanlı çöküşünün ardından yaşananlarla başa çıkmaya çalışan Başkan Bill Clinton için temel bir okuma kaynağı oldu. Daha da alçakça, Kaplan, ABD’nin 2003’teki Irak işgalinin açık sözlü bir destekçisiydi ve bunun “Saddam Hüseyin’in kana bulanmış totaliterizmine” son vereceğini umuyordu; bu savunuculuğu şimdi devasa bir yanlış adım olarak görüyor ve bu savunuculuğu da üstleniyor. özür dilediğinden beri.
Bununla birlikte, Orta Doğu’daki kapsamlı seyahatleri onu sert bir adam haline getirdi – her ne kadar şüphesiz “gerçekçi” terimini tercih etse de. Sivil katılım veya parlamenter demokrasi gibi yaratıcı fikirler ona göre değil; bunun yerine The Loom of Time’da aydınlanmış bir otokrasinin muhtemelen bölgenin umut edebileceği en iyi şey olduğunu savunuyor.
“Ortadoğu’da yalnızca demokrasiyi arzulamak yerine, keyfi rejimler yerine istişari rejimleri, yani seçim yapmasalar bile kamuoyunun fikrini arayan rejimleri arzulamalıyız” diye yazıyor. “Başka bir deyişle, adil olan için değil, mümkün olan için çabalayın.”
Her ne kadar liberal düşünürler için aforoz olsa da, böyle bir görüş hakkında söylenecek bir şeyler var – Irak ve Afganistan’da Amerika tarafından yürütülen seçimlerin ne kadar iyi gittiğine bakın – ancak Kaplan bu noktayı açıklığa kavuşturarak kendisini biraz zayıflatıyor.
Kaplan’ın ziyaret ettiği ülkelerin çoğunda Arnold Toynbee, Elie Kedourie, Samuel Huntington gibi oryantalistlerin olağan tanrılarını bir araya getirmek için tarihe geri dönmekle kalmıyor, aynı zamanda yerel konuşmacıların bir listesini de oluşturuyor. Bunlar genellikle iyi referanslara sahip bir gruptur, ancak aynı zamanda birbirlerinden büyük ölçüde ayırt edilemezler çünkü birincil işlevleri yazarın tiranlığın her zaman anarşiye tercih edilir olduğu ve ABD’nin buna karşı çıkması gerektiği yönündeki iddialarına katılmaktır. bu gerçeğin farkında.
Mısır’la ilgili bir bölümde korosu, 2012’de ülkeyi etkisi altına alan huzursuzluğu kınayarak, Muhammed Mursi’nin kanlı bir askeri darbeyle sonuçlanan kısa ömürlü hükümetini suçluyor. Kaplan, Mısırlıların çoğunun Mursi döneminde “yaşadıkları deneyimlerden dolayı hâlâ travma yaşadığını” ve “ezici çoğunluğun” “yalnızca sükunet ve ekonomik güvenlik” istediğini iddia ediyor.
Bu, Kaplan’ın konuştuğu ayrıcalıklı Mısırlılar için doğru olabilir, ancak Mursi’yi ülkelerinin demokratik olarak seçilen ilk lideri yapan 13 milyon seçmenin tamamı veya şu anda Mısır’ın yakın zamandaki en acımasız diktatörlüğünde görev yapan tahmini 70.000 siyasi mahkum için kesinlikle geçerli değil. can çekişen tarih.
Benzer şekilde, röportaj yapılan Suudi Arabistanlı kişiler birbiri ardına Veliaht Prens Muhammed bin Salman’ın yönetimini şüphe uyandıracak derecede benzer bir dille savunuyor ve retorik soruya onun görevde olduğu süre boyunca yürürlüğe konan ilerici önlemlerin (kadın haklarının genişletilmesi, yolsuzluğa karşı baskı) bir listesini ekliyor: ” Değil mi? bu bir insan hakkı mı?” Sanki hepsi Kaplan ile görüşmeden önce Suudi Enformasyon Bakanlığı’ndan aynı konuşma konusunu almışlar. Kaplan, Prens Muhammed’in gazeteci Cemal Kaşıkçı’yı kemik testereleriyle öldürüp parçalamak gibi “korkunç hatalara” yatkın olduğunu bizzat kabul ediyor.
Her şeyin arkasında buna pek de gizli olmayan bir hayranlık var caudillo. Kaplan, onların davranışlarındaki belli bir sinirliliği kayıtsızca kabul ederken, tahminen 20.000 kişinin öldüğü 1982 Hama katliamının sorumlusu olan Suriye’deki Hafız Esad’ı bu cahil ulusun muhtemelen elde edebileceği en iyi lider olarak görüyor ve şunu öneriyor: Mısır’ın lider olduğu Abdel Fattah el-Sisi (“entelektüellerden çok mühendisler ve bir şeyler inşa eden diğer kişilerle daha rahat”), Kaplan’ın en sevdiği aydınlanmış diktatörlerden biri olan Singapurlu Lee Kuan Yew ile aynı “hırslı yolu” izliyor.
Niyeti kesinlikle bu olmasa da, Kaplan’ın düzensizlik yerine düzene olan sürekli takdiri, Orta Doğu halkının yapabileceğine inandığı yönetim türü hakkındaki değerlendirmesiyle birleştiğinde, neden Saddam Hüseyin’le böyle bir sorun yaşanmasını istediğini sorgulamaya başlıyor. Tümü.
YANARSANIZ: On Yıllık Kitlesel Protesto ve Kayıp Devrim | Vincent Bevins tarafından | 336 sayfa | Halkla İlişkiler | 30$
ZAMANIN TEZGAHI: Akdeniz’den Çin’e imparatorluk ve anarşi arasında | Robert D. Kaplan tarafından | Resimli | 374 sayfa | Rastgele Ev | 30$