dunyadan
Aktif Üye
Pırıltılı ve Beton: New York City’de Drag’ın Kültürel Tarihi, kaydeden Elyssa Maxx Goodman
1967’de, ulusal bir drag queen yarışması olan Miss All-America Camp güzellik yarışmasının üçüncüsü olan Crystal LaBeija, yarışmanın beyaz rakiplerin lehine düzenlendiğine inandığı için protesto amacıyla sahneye fırladı. Daha sonra 1968 tarihli “Kraliçe” belgeselinde yer alan öfkeli bir monolog sundu ve bize ölümsüz şu sözü verdi: “Bende bir tane var.” Sağ Rengimi göstermek için sevgilim. BEN Am güzel ve ben bilgi Ben güzelim!” cümlesi, güzellik yarışmasının galibinin idam cezası gibi telaffuz edilen açık bir şekilde ihraç edilmesiyle sona erdi: “Baktı kötü.”
Yazar ve fotoğrafçı Elyssa Maxx Goodman, Glitter & Concrete’de, drag’in 20. yüzyılın başlarında New York City’de ortaya çıkışının, Büyük Buhran’dan sonra yeraltına inişinin ve 1980’lerdeki kulüp kültürüyle beslenen rönesansının izini sürüyor. Biraz fazla hırslı, ama haksızlığa uğradığını bilen bir kraliçenin ateşiyle canlanan, geniş kapsamlı bir kitap.
1845’te New York, Yerli Amerikalılar gibi giyinen vergi göstericilerini hedef alan bir yasa çıkardı. Maskeli balo kanunu 2020 yılına kadar yürürlükte kaldı ve 2020 yılında Kovid maskesi zorunluluğu ışığında yürürlükten kaldırıldı. Nesiller boyunca polise, toplum içinde cinsiyet oyunu oynayan herkesi taciz etme olanağı verdi.
20. yüzyılın başında kadın taklidi popüler bir sahne imajı haline gelirken, Windsor Kalesi’nde Kral Edward VII için performans sergileyen uluslararası bir ünlü olan Julian Eltinge gibi ilk yıldızlar, drag’i cinsiyet ikilisine meydan okumak için değil, onu güçlendirmek için yaratmak için kullandı. . Zevk için, sanat için değil, komedi için kadın kılığına giren karakterleri canlandırdı.
Goodman, “Kadınlık tasvirlerinin ‘sapık’ olduğu düşünülen ‘perileri’ küçümsediğini açıkça belirtmesi gerekiyordu” diye yazıyor. “Gösterisinden sonra kostümünü çıkardı, bir puro yaktı ve gerçekte ne kadar ‘erkeksi’ olduğunu görebilmeleri için muhabirleri sahne arkasında karşıladı.”
19. Değişiklik’in kabulüyle birlikte toplumsal cinsiyet rollerine ilişkin yenilenen takıntıya rağmen, drag, sahnede ve Grand United Order of Odd Fellows’un Hamilton Lodge #710’u ve New York’un zirvesindeki Harlem gibi kardeşlik örgütlerinin ev sahipliği yaptığı maskeli balolarda devam etti. sürüklemek. 1940 yılına kadar, her kesimden sanatçının kabare lisansı alması zorunlu hale gelinceye kadar, ki bu lisans siyahi ve açıkça eşcinsel insanlara rutin olarak verilmedi, bu sürüklenme nihayet yeraltına itildi.
Önümüzdeki birkaç on yıl boyunca drag’in gelişimi, ortaya çıkan eşcinsel hakları hareketinde Mattachine Topluluğu gibi asimilasyoncular ile meydan okuyan devrimci eşcinseller arasındaki bölünmeyi yansıtıyordu. Yeteneklerini Mafya’nın sahibi olduğu kulüp 181’de ve ülke çapında turne yapan Jewel Box Revue’da sergileyen profesyonel taklitçiler, kendilerini daha sonra amatörlere, çapraz giyinenlere ve trans kadınlara atıfta bulunulan bir terim olan drag queen’lerden ayırmaya dikkat ettiler. Bu gerilim 1969’da sokak çocuklarının, transseksüellerin, lezbiyenlerin ve travestilerin (özellikle Marsha P. Johnson ve Sylvia Rivera) başı çektiği Stonewall ayaklanması sırasında patladı.
Goodman, modern dilin gelişmesinden onlarca yıl önce onları tanımlamaya çalışan cinsiyetçi aktörler hakkında yazarak övgüye değer bir iş çıkarıyor. Drag’ı “başka hiçbir yere uymadığını hisseden, kendini ucube ilan eden her kişi için bir sığınak, tüm teatral biçimleriyle cinsiyet uyumsuzluğu sanatının oyun alanı” olarak tanımlıyor ve kimseyi partiden dışlamayı reddediyor.
Ve drag hala çoğunlukla cisgender gey erkeklere özel bir şey olarak tasvir edildiğinden, The New York Clipper adlı siyah bir kadın olan Florence Hines’in drag krallarının ve erkek taklitçilerinin öncü çalışmalarına adanmış bu kadar çok sayfayı görmek canlandırıcı. 1890’da yaşayan en büyük şarkı ve dans sanatçısı” unvanını Johnny Science ve Diane Torr’a devretti; onların drag king atölyeleri bir yüzyıl sonra müstakbel krallara “üç metrelik hendek” çevresinden yürümeyi öğretiyordu.
Ancak Goodman’ın şehrin drag tarihinin her köşesini keşfetme konusundaki kararlılığı, hikâyenin çok hızlı ilerlemesi, Stonewall gibi önemli dönüm noktalarından geçmesi ve her kulübün ve ünlü sanatçının adının kaydedilmesi anlamına geliyor. Kitabın kronolojik olarak değil tematik olarak düzenlenmesinden veya Eltinge, Rivera, Hines ve LaBeija gibi bir avuç büyük şahsiyete odaklanılmasından fayda sağlayacaktır. Parıltılı ve Beton her birine eşit ağırlık verdiği için herhangi birini tam olarak takdir etmek zordur.
Goodman günümüze yaklaştıkça ve arşiv araştırması yerini 80’li, 90’lı ve 2000’li yıllarda ana akıma sürükleyen parti kültürünün “orada olmak zorundaydın” anılarına bıraktıkça bu sorun daha da ciddileşiyor. Bize “bugün tekrarlanması mümkün olmayan, her şeyin yolunda olduğu bir atmosfer” olduğu söylendi, ancak kaçırdığımız şeyi hissetmemiz için bize anlatı verilmiyor. Belirli performanslara ilişkin raporların daha derinlemesine incelenmesi, Pyramid Club ve Bar d’O gibi mekanların hayata geçirilmesinde daha fazlasını sağlayacaktır.
Her ne kadar çok ileri gitse de Crystal LaBeija gibi insanları öven her kitap değerlidir. The Queen’deki rolünden birkaç yıl sonra kendisinden Harlem’de siyahi kraliçeler için bir balo düzenlemesi istendi. Goodman, bir yıldızın kendini tanıtma içgüdüsünü sergileyerek evet dediğini yazıyor, “etkinliğin ilgi odağı olması şartıyla.” Daha sonra, eşcinsel insanlara yardım eden ev sistemine ilham veren House of LaBeija’yı kurdu. Koruma, aile ve ilham teklifinden bu yana geçen on yıllarda.
Bir kraliçe “Tatlım!” diye bağırdığında, ismine yakışır şekilde davranır.
WM Akers bir romancı, Strange Times haber bülteninin editörü, I’ll Watch Everything filminin podcast’inin ortak sunucusu ve Deadball: Baseball With Dice oyununun yaratıcısıdır.
Pırıltılı ve Beton: New York City’de Drag’ın Kültürel Tarihi | Elyssa Maxx Goodman tarafından | 357 sayfa | Resimli | Hannover Meydanı Basın
1967’de, ulusal bir drag queen yarışması olan Miss All-America Camp güzellik yarışmasının üçüncüsü olan Crystal LaBeija, yarışmanın beyaz rakiplerin lehine düzenlendiğine inandığı için protesto amacıyla sahneye fırladı. Daha sonra 1968 tarihli “Kraliçe” belgeselinde yer alan öfkeli bir monolog sundu ve bize ölümsüz şu sözü verdi: “Bende bir tane var.” Sağ Rengimi göstermek için sevgilim. BEN Am güzel ve ben bilgi Ben güzelim!” cümlesi, güzellik yarışmasının galibinin idam cezası gibi telaffuz edilen açık bir şekilde ihraç edilmesiyle sona erdi: “Baktı kötü.”
Yazar ve fotoğrafçı Elyssa Maxx Goodman, Glitter & Concrete’de, drag’in 20. yüzyılın başlarında New York City’de ortaya çıkışının, Büyük Buhran’dan sonra yeraltına inişinin ve 1980’lerdeki kulüp kültürüyle beslenen rönesansının izini sürüyor. Biraz fazla hırslı, ama haksızlığa uğradığını bilen bir kraliçenin ateşiyle canlanan, geniş kapsamlı bir kitap.
1845’te New York, Yerli Amerikalılar gibi giyinen vergi göstericilerini hedef alan bir yasa çıkardı. Maskeli balo kanunu 2020 yılına kadar yürürlükte kaldı ve 2020 yılında Kovid maskesi zorunluluğu ışığında yürürlükten kaldırıldı. Nesiller boyunca polise, toplum içinde cinsiyet oyunu oynayan herkesi taciz etme olanağı verdi.
20. yüzyılın başında kadın taklidi popüler bir sahne imajı haline gelirken, Windsor Kalesi’nde Kral Edward VII için performans sergileyen uluslararası bir ünlü olan Julian Eltinge gibi ilk yıldızlar, drag’i cinsiyet ikilisine meydan okumak için değil, onu güçlendirmek için yaratmak için kullandı. . Zevk için, sanat için değil, komedi için kadın kılığına giren karakterleri canlandırdı.
Goodman, “Kadınlık tasvirlerinin ‘sapık’ olduğu düşünülen ‘perileri’ küçümsediğini açıkça belirtmesi gerekiyordu” diye yazıyor. “Gösterisinden sonra kostümünü çıkardı, bir puro yaktı ve gerçekte ne kadar ‘erkeksi’ olduğunu görebilmeleri için muhabirleri sahne arkasında karşıladı.”
19. Değişiklik’in kabulüyle birlikte toplumsal cinsiyet rollerine ilişkin yenilenen takıntıya rağmen, drag, sahnede ve Grand United Order of Odd Fellows’un Hamilton Lodge #710’u ve New York’un zirvesindeki Harlem gibi kardeşlik örgütlerinin ev sahipliği yaptığı maskeli balolarda devam etti. sürüklemek. 1940 yılına kadar, her kesimden sanatçının kabare lisansı alması zorunlu hale gelinceye kadar, ki bu lisans siyahi ve açıkça eşcinsel insanlara rutin olarak verilmedi, bu sürüklenme nihayet yeraltına itildi.
Önümüzdeki birkaç on yıl boyunca drag’in gelişimi, ortaya çıkan eşcinsel hakları hareketinde Mattachine Topluluğu gibi asimilasyoncular ile meydan okuyan devrimci eşcinseller arasındaki bölünmeyi yansıtıyordu. Yeteneklerini Mafya’nın sahibi olduğu kulüp 181’de ve ülke çapında turne yapan Jewel Box Revue’da sergileyen profesyonel taklitçiler, kendilerini daha sonra amatörlere, çapraz giyinenlere ve trans kadınlara atıfta bulunulan bir terim olan drag queen’lerden ayırmaya dikkat ettiler. Bu gerilim 1969’da sokak çocuklarının, transseksüellerin, lezbiyenlerin ve travestilerin (özellikle Marsha P. Johnson ve Sylvia Rivera) başı çektiği Stonewall ayaklanması sırasında patladı.
Goodman, modern dilin gelişmesinden onlarca yıl önce onları tanımlamaya çalışan cinsiyetçi aktörler hakkında yazarak övgüye değer bir iş çıkarıyor. Drag’ı “başka hiçbir yere uymadığını hisseden, kendini ucube ilan eden her kişi için bir sığınak, tüm teatral biçimleriyle cinsiyet uyumsuzluğu sanatının oyun alanı” olarak tanımlıyor ve kimseyi partiden dışlamayı reddediyor.
Ve drag hala çoğunlukla cisgender gey erkeklere özel bir şey olarak tasvir edildiğinden, The New York Clipper adlı siyah bir kadın olan Florence Hines’in drag krallarının ve erkek taklitçilerinin öncü çalışmalarına adanmış bu kadar çok sayfayı görmek canlandırıcı. 1890’da yaşayan en büyük şarkı ve dans sanatçısı” unvanını Johnny Science ve Diane Torr’a devretti; onların drag king atölyeleri bir yüzyıl sonra müstakbel krallara “üç metrelik hendek” çevresinden yürümeyi öğretiyordu.
Ancak Goodman’ın şehrin drag tarihinin her köşesini keşfetme konusundaki kararlılığı, hikâyenin çok hızlı ilerlemesi, Stonewall gibi önemli dönüm noktalarından geçmesi ve her kulübün ve ünlü sanatçının adının kaydedilmesi anlamına geliyor. Kitabın kronolojik olarak değil tematik olarak düzenlenmesinden veya Eltinge, Rivera, Hines ve LaBeija gibi bir avuç büyük şahsiyete odaklanılmasından fayda sağlayacaktır. Parıltılı ve Beton her birine eşit ağırlık verdiği için herhangi birini tam olarak takdir etmek zordur.
Goodman günümüze yaklaştıkça ve arşiv araştırması yerini 80’li, 90’lı ve 2000’li yıllarda ana akıma sürükleyen parti kültürünün “orada olmak zorundaydın” anılarına bıraktıkça bu sorun daha da ciddileşiyor. Bize “bugün tekrarlanması mümkün olmayan, her şeyin yolunda olduğu bir atmosfer” olduğu söylendi, ancak kaçırdığımız şeyi hissetmemiz için bize anlatı verilmiyor. Belirli performanslara ilişkin raporların daha derinlemesine incelenmesi, Pyramid Club ve Bar d’O gibi mekanların hayata geçirilmesinde daha fazlasını sağlayacaktır.
Her ne kadar çok ileri gitse de Crystal LaBeija gibi insanları öven her kitap değerlidir. The Queen’deki rolünden birkaç yıl sonra kendisinden Harlem’de siyahi kraliçeler için bir balo düzenlemesi istendi. Goodman, bir yıldızın kendini tanıtma içgüdüsünü sergileyerek evet dediğini yazıyor, “etkinliğin ilgi odağı olması şartıyla.” Daha sonra, eşcinsel insanlara yardım eden ev sistemine ilham veren House of LaBeija’yı kurdu. Koruma, aile ve ilham teklifinden bu yana geçen on yıllarda.
Bir kraliçe “Tatlım!” diye bağırdığında, ismine yakışır şekilde davranır.
WM Akers bir romancı, Strange Times haber bülteninin editörü, I’ll Watch Everything filminin podcast’inin ortak sunucusu ve Deadball: Baseball With Dice oyununun yaratıcısıdır.
Pırıltılı ve Beton: New York City’de Drag’ın Kültürel Tarihi | Elyssa Maxx Goodman tarafından | 357 sayfa | Resimli | Hannover Meydanı Basın