dunyadan
Aktif Üye
GÜZEL ŞEYLERİN ÇİRKİN HİKAYESİ: Arzu ve Tüketim Üzerine Denemelerkaydeden Katy Kelleher
Belirgin bir şekilde insani olarak görme eğiliminde olduğumuz faaliyetlerin çoğu zaman hayatta kalmayla hiçbir ilgisi yoktur. Tuvaller boyuyoruz, enstrümanlar çalıyoruz, var olmayan bir dünya hayal ediyoruz ve orada yaşayan kurgusal insanları okuyoruz. Ancak bazen insanın neşe ve zevk arayışı ortalığı kasıp kavurabilir. Yeter kavramına bağlı kalmakta zorlanıyoruz. İstediğimiz ama ihtiyaç duymadığımız şeylerin peşinden acımasızca ve acımasızca koşarız.
Güzel Şeylerin Çirkin Tarihi’nde Katy Kelleher, insanların gıpta ile bakılan güzellik nesnelerini elde etmek için gösterdikleri aşırı ve bazen de iğrenç çabalar hakkında yazıyor: sağlıklarını mahvetmek, gezegeni yok etmek, başkalarına zarar vermek. Kendine zarar verme ve intihar düşüncelerine yol açan bir depresyon geçmişi olan biri olarak, güzelliğin devam etme amacını gerçekleştirmeye yardımcı olduğunu söylüyor: “Güzellik umudu, o zamana kadar çarşaflarda çürümek yerine her sabah izinli yatağımı kapatmamı sağlıyor. Yatak yaraları geliştiriyorum.
Ama aradığı güzellik aynı zamanda suçluluk duygusuyla da gelir. Kelleher, “İnsan açgözlülüğünün ahlaksızlığından veya zamanın kimyasal etkilerinden etkilenmemiş hiçbir nesne bulamadım” diye yazıyor. Mücevher alıyor ve çöp üretiyor. Ev ve tasarım hakkında yazan bir gazeteci olarak, işinin başkalarını da aynı şeyi yapmaya teşvik etmek olduğunun farkında.
Neyse ki bu kitap onun kefareti değil – bundan daha şaşırtıcı ve kararsız ve anlattıklarından bazıları rahatsız edici ve gerçekten dehşet verici olsa bile burada söylenecek bir söz yok. Kelleher, çirkin bir unsurun bir nesnenin cazibesinin bir parçası olabileceğine dikkat çekiyor ve büyüleyici derecede güzel ile sıkıcı derecede güzel arasında ayrım yapıyor. Elbette, kusurluluğun hayatın süreksizliğinin ve olumsallığının bir hatırlatıcısı olabileceğini savunan Japon wabi-sabi kavramı vardır; Ölmekte olan bir çiçek, taze bir çiçeğin sağlayamayacağı farklı bir deneyim düzeyi sağlayabilir. Japon estetiğinden özel olarak bahsetmiyor, ancak Nazilerin parıldayan beyaz porselen fetişiyle ilgili bir bölüm, beni Tanizaki’nin siyah boyalı ahşap bir tuvalete sahip olmak istediğini yazdığı “Gölgelere Övgü” kitabını yeniden okumaya sevk etti.
Ama çirkin bir hikaye farklıdır. Bunu bilmek, nesnenin çekiciliğine işaret etse bile, bir nesnenin cazibesini azaltabilir – bir şeyin ne kadar nadir olduğunu ve kıtlığın onun değerini belirlemeye nasıl yardımcı olduğunu netleştirir. 19. yüzyılda, bir orkide avcısı bir kaplan tarafından yemiş veya orman çalılıklarında bir yerlerde kaybolmuş olabilir. Rönesans sırasında Venedikli cam ustaları genellikle kurşun ve cıva gibi zehirli maddelerle çalıştılar; dumandan delirmeyenler ya da gizemli mide rahatsızlıklarından ölmeyenler, yine de cam ustalarının rakipleri ya da göç etmeye çalışırlarsa otokratik yöneticileri tarafından öldürülmekten endişe duyuyorlardı.
Güzel Şeylerin Çirkin Tarihi kitabının yazarı Katy Kelleher. Kredi…Molly Haley
Bu cam üreticilerinin büyük bir titizlikle ürettikleri aynalar, artık bazı tehlikeleri ortadan kaldıran ve diğerlerini yaratan bir sistemin parçası olan seri üretim durumuna ulaştı. Aynalar eskiden keşif ve sihirle ilişkilendirilecek kadar nadir ve değerliydi; Kelleher, şimdi o kadar yaygın olduklarından, kendini görmenin getirdiği “huşu duygusunu” sağlayan harika mekanizmalar yerine, yalnızca kibir nesneleri olarak kabul edildikleri veya alay edildikleri için yakınıyor.
Kelleher, kitabını diğerlerinin yanı sıra değerli taşlar (şiddetin gölgesinde kalmış), makyaj (zehirliliğin gölgesinde kalmış), parfüm (hayvan dışkısının gölgesinde kalmış) üzerine bölümlerle nesneye göre düzenliyor. Kendi anılarını ve zevklerini ustalıkla nesnelerin tarihine işleme konusunda bir hüneri var. Mallarında zulüm istemiyor, bu yüzden vazoları hasat edilmiş yeşilliklerle dolduruyor ve ikinci el ipek bir elbise alıyor. “Cildimi bir esinti gibi fırçalayacak bir şey hissetmek istedim” diye açıklıyor. “Vücudunuza hiç ipek bir bornoz çekip göğüs uçlarınıza sürtündüğünü hissettiğiniz oldu mu?”
Dünyadaki çoğu insan şüphesiz hayır cevabını verecektir; Sömürücü emek uygulamaları onu daha erişilebilir hale getirmiş olsa da ipek hala lüks bir ürün. Kelleher, bu çetrefilli konuların bazılarıyla boğuşur, ancak coşkusu en çok malın kendisi hakkında yazdığında kendini gösterir. Bize şehvetli zevk veren güzel şeyleri özlüyoruz – bu çok açık görünüyor. Ancak lüks bir mal “asla herkesin kullanımına açık olmamalı” diye yazıyor – bu da bariz görünüyor. Bu etkileri nelerdir? İpek bir sabahlığın okşamasını hissetmek isteyen herkes bunu karşılayamaz, özellikle de etik olduğunda. Arzularınızı Azaltmalı mısınız? Yoksa bu, seçkinleri paçayı sıyırmak anlamına mı geliyor: Geri kalanımız elimizden gelenle yetinirken onlar istediklerini yapıyor?
İnce bir cübbe giymek için çok fazla baskı var ama Kelleher’in bildiği gibi, en azından daha büyük şeyleri ima etmeden bu şeyler hakkında yazamazsınız: varoluş ve ölümlülük, kapitalizm ve tüketim. Kitabın sonunda kendi özlemiyle bir rahatlamaya geliyor. Güzelliği sahiplenmeden de takdir edebileceğini fark eder – kızını sahile götürebilir ve deniz kabuğu parçalarından mandalalar yapabilir; Yürüyüşe çıkıp tarlada bir kral kelebeği veya bataklıkta pembe bir orkide görebilir. Ancak vicdanı ve banka hesabı bunu imkansız kılsa da, yine de mermer tavanlı ve arduvaz karolu bir rüya evinin özlemini çektiğini itiraf ediyor.
Kelleher, “Bulduğum herhangi bir güzellik solacak, ufalanacak, paramparça olacak ve lekelenecek” diye yazıyor ve “sahip olamayacağım bir şeyi istememin bir anlamı yok.”
GÜZEL ŞEYLERİN ÇİRKİN HİKAYESİ: Arzu ve Tüketim Üzerine Denemeler | Katy Kelleher tarafından | 262 sayfa | Simon & Schuster | 27,98 $
Belirgin bir şekilde insani olarak görme eğiliminde olduğumuz faaliyetlerin çoğu zaman hayatta kalmayla hiçbir ilgisi yoktur. Tuvaller boyuyoruz, enstrümanlar çalıyoruz, var olmayan bir dünya hayal ediyoruz ve orada yaşayan kurgusal insanları okuyoruz. Ancak bazen insanın neşe ve zevk arayışı ortalığı kasıp kavurabilir. Yeter kavramına bağlı kalmakta zorlanıyoruz. İstediğimiz ama ihtiyaç duymadığımız şeylerin peşinden acımasızca ve acımasızca koşarız.
Güzel Şeylerin Çirkin Tarihi’nde Katy Kelleher, insanların gıpta ile bakılan güzellik nesnelerini elde etmek için gösterdikleri aşırı ve bazen de iğrenç çabalar hakkında yazıyor: sağlıklarını mahvetmek, gezegeni yok etmek, başkalarına zarar vermek. Kendine zarar verme ve intihar düşüncelerine yol açan bir depresyon geçmişi olan biri olarak, güzelliğin devam etme amacını gerçekleştirmeye yardımcı olduğunu söylüyor: “Güzellik umudu, o zamana kadar çarşaflarda çürümek yerine her sabah izinli yatağımı kapatmamı sağlıyor. Yatak yaraları geliştiriyorum.
Ama aradığı güzellik aynı zamanda suçluluk duygusuyla da gelir. Kelleher, “İnsan açgözlülüğünün ahlaksızlığından veya zamanın kimyasal etkilerinden etkilenmemiş hiçbir nesne bulamadım” diye yazıyor. Mücevher alıyor ve çöp üretiyor. Ev ve tasarım hakkında yazan bir gazeteci olarak, işinin başkalarını da aynı şeyi yapmaya teşvik etmek olduğunun farkında.
Neyse ki bu kitap onun kefareti değil – bundan daha şaşırtıcı ve kararsız ve anlattıklarından bazıları rahatsız edici ve gerçekten dehşet verici olsa bile burada söylenecek bir söz yok. Kelleher, çirkin bir unsurun bir nesnenin cazibesinin bir parçası olabileceğine dikkat çekiyor ve büyüleyici derecede güzel ile sıkıcı derecede güzel arasında ayrım yapıyor. Elbette, kusurluluğun hayatın süreksizliğinin ve olumsallığının bir hatırlatıcısı olabileceğini savunan Japon wabi-sabi kavramı vardır; Ölmekte olan bir çiçek, taze bir çiçeğin sağlayamayacağı farklı bir deneyim düzeyi sağlayabilir. Japon estetiğinden özel olarak bahsetmiyor, ancak Nazilerin parıldayan beyaz porselen fetişiyle ilgili bir bölüm, beni Tanizaki’nin siyah boyalı ahşap bir tuvalete sahip olmak istediğini yazdığı “Gölgelere Övgü” kitabını yeniden okumaya sevk etti.
Ama çirkin bir hikaye farklıdır. Bunu bilmek, nesnenin çekiciliğine işaret etse bile, bir nesnenin cazibesini azaltabilir – bir şeyin ne kadar nadir olduğunu ve kıtlığın onun değerini belirlemeye nasıl yardımcı olduğunu netleştirir. 19. yüzyılda, bir orkide avcısı bir kaplan tarafından yemiş veya orman çalılıklarında bir yerlerde kaybolmuş olabilir. Rönesans sırasında Venedikli cam ustaları genellikle kurşun ve cıva gibi zehirli maddelerle çalıştılar; dumandan delirmeyenler ya da gizemli mide rahatsızlıklarından ölmeyenler, yine de cam ustalarının rakipleri ya da göç etmeye çalışırlarsa otokratik yöneticileri tarafından öldürülmekten endişe duyuyorlardı.
Güzel Şeylerin Çirkin Tarihi kitabının yazarı Katy Kelleher. Kredi…Molly Haley
Bu cam üreticilerinin büyük bir titizlikle ürettikleri aynalar, artık bazı tehlikeleri ortadan kaldıran ve diğerlerini yaratan bir sistemin parçası olan seri üretim durumuna ulaştı. Aynalar eskiden keşif ve sihirle ilişkilendirilecek kadar nadir ve değerliydi; Kelleher, şimdi o kadar yaygın olduklarından, kendini görmenin getirdiği “huşu duygusunu” sağlayan harika mekanizmalar yerine, yalnızca kibir nesneleri olarak kabul edildikleri veya alay edildikleri için yakınıyor.
Kelleher, kitabını diğerlerinin yanı sıra değerli taşlar (şiddetin gölgesinde kalmış), makyaj (zehirliliğin gölgesinde kalmış), parfüm (hayvan dışkısının gölgesinde kalmış) üzerine bölümlerle nesneye göre düzenliyor. Kendi anılarını ve zevklerini ustalıkla nesnelerin tarihine işleme konusunda bir hüneri var. Mallarında zulüm istemiyor, bu yüzden vazoları hasat edilmiş yeşilliklerle dolduruyor ve ikinci el ipek bir elbise alıyor. “Cildimi bir esinti gibi fırçalayacak bir şey hissetmek istedim” diye açıklıyor. “Vücudunuza hiç ipek bir bornoz çekip göğüs uçlarınıza sürtündüğünü hissettiğiniz oldu mu?”
Dünyadaki çoğu insan şüphesiz hayır cevabını verecektir; Sömürücü emek uygulamaları onu daha erişilebilir hale getirmiş olsa da ipek hala lüks bir ürün. Kelleher, bu çetrefilli konuların bazılarıyla boğuşur, ancak coşkusu en çok malın kendisi hakkında yazdığında kendini gösterir. Bize şehvetli zevk veren güzel şeyleri özlüyoruz – bu çok açık görünüyor. Ancak lüks bir mal “asla herkesin kullanımına açık olmamalı” diye yazıyor – bu da bariz görünüyor. Bu etkileri nelerdir? İpek bir sabahlığın okşamasını hissetmek isteyen herkes bunu karşılayamaz, özellikle de etik olduğunda. Arzularınızı Azaltmalı mısınız? Yoksa bu, seçkinleri paçayı sıyırmak anlamına mı geliyor: Geri kalanımız elimizden gelenle yetinirken onlar istediklerini yapıyor?
İnce bir cübbe giymek için çok fazla baskı var ama Kelleher’in bildiği gibi, en azından daha büyük şeyleri ima etmeden bu şeyler hakkında yazamazsınız: varoluş ve ölümlülük, kapitalizm ve tüketim. Kitabın sonunda kendi özlemiyle bir rahatlamaya geliyor. Güzelliği sahiplenmeden de takdir edebileceğini fark eder – kızını sahile götürebilir ve deniz kabuğu parçalarından mandalalar yapabilir; Yürüyüşe çıkıp tarlada bir kral kelebeği veya bataklıkta pembe bir orkide görebilir. Ancak vicdanı ve banka hesabı bunu imkansız kılsa da, yine de mermer tavanlı ve arduvaz karolu bir rüya evinin özlemini çektiğini itiraf ediyor.
Kelleher, “Bulduğum herhangi bir güzellik solacak, ufalanacak, paramparça olacak ve lekelenecek” diye yazıyor ve “sahip olamayacağım bir şeyi istememin bir anlamı yok.”
GÜZEL ŞEYLERİN ÇİRKİN HİKAYESİ: Arzu ve Tüketim Üzerine Denemeler | Katy Kelleher tarafından | 262 sayfa | Simon & Schuster | 27,98 $