amerikali
Üye
KÜLTÜR: Mağara sanatından K-pop’a kadar bizim hikayemiztarafından Martin Puchner
Dünyanın dört bir yanındaki farklı topluluklar – bir şekilde hala Küçük Deniz Kızı hayranı olan yetişkinlerden Victor Hugo’nun neo-Nazi hayranlarına kadar – kültürün nasıl işlediğine dair ulusötesi bir yanılgının kurbanı oldular. Bu anlatı kültüründe, birinin sesini sahiplenme şekli veya gözlerinin rengi takıntılı olabilir – ulus, etnik köken, din, ırk. “Kültür” burada kimliğin sabit ve değişmez bir parçasıdır. Aksini önermek, bir kişinin benlik algısını istikrarsızlaştırabilir.
Geçen sonbaharda Fransa’nın Besançon kentindeki bir Hugo heykelinin restorasyonu yüzünün kararmasına neden olduğunda, yerel neo-Naziler ona beyaz boya sıçrattı ve ellerine “Beyaz Güç” işareti astı. Hugo’nun değişmeyen bir Fransız (okuma: beyaz) kimliğinin gök kubbesindeki yerini ilan ettiler. Yazarın sonu, yakında çıkacak olan Disney uyarlamasında siyahi şarkıcı-aktris Halle Bailey tarafından canlandırılan küçük deniz kızı Ariel gibi olsaydı, lanetlenirdiniz.
Ancak hikayenin bir püf noktası var: Hugo heykeli, Senegalli heykeltıraş Ousmane Sow’un eseriydi. Dakar’da doğdu ama kısmen Fransa’da eğitim gördü ve sonunda Académie des Beaux-Arts’a kabul edildi. Sow, Avrupa emperyalizminin kalbindeki çelişkiyi somutlaştırıyor. Fransa ve diğer sömürgeci güçler, gezegenin büyük bir bölümü üzerindeki egemenliklerini meşrulaştıran bir kültürel mülkiyet kurgusu yarattılar. Yunan ve Roma uygarlıklarının sözde mirasçıları olan ve tarih dışı bir şekilde “beyaz” olarak yeniden tanımladıkları onlar, fethettikleri halklardan açıkça üstündüler. Ne de olsa, İmparatorluk tebaası klasik dünyanın ihtişamını miras almamıştı.
Ancak kolonyal projeyi karakterize eden yaygın sömürü, çalınan kaynaklar ve zorunlu göçler, kültürün bir insana veya diğerine ait olduğu fikrini de yalanladı. Farklı popülasyonlar dünya çapında hareket ettikçe, kültürleri onlarla birlikte dolaştı ve eski bir Fransız kolonisinden bir sanatçı, bir Fransız edebiyat ikonu ve kölelik karşıtını onurlandıran bir heykel yaratana kadar çapraz tozlaştı. Heykel, ayrı bir Fransız medeniyetinin kanıtı olmaktan ziyade, Fransa’nın küresel bir kültürel aktarım sistemine karıştığından bahsediyor.
Edebiyat bilgini ve Harvard profesörü Martin Puchner son kitabı Culture: The Story of Us, From Cave Art to K-Pop’ta bu karışıklığın istisnadan çok norm olduğunu savunuyor. Puchner’ın anlatısında, insanlık tarihi, coğrafi sınırlara saygı duyan, özenle çizilmiş kanunlar ve hiyerarşilerden biri değildir. “Özgünlük ve bütünlük, sahiplenme ve harmanlama hakkındaki tartışmalarımızda, bazen kültürün bir mülkiyet olmadığını unutuyoruz” diye yazıyor giriş bölümünde, bilgi üretimini “üretmek için geçmişten küçük parçaları geri alan dev bir geri dönüşüm projesine” benzetiyor. anlam yaratmanın yeni ve şaşırtıcı yolları.” Bu raporda kültür, fikirlerin zaman içinde yankılanıp kıtalara yayıldığı, asırlık bir telefon oyunu gibidir. İnsanlar göç ettiklerinde, kendilerini içinde buldukları bağlamları açıklamaya yardımcı olacak bir kültür yaratır ve yenilerler.
Puchner’ın önceki kitapları arasında Yazılı Dünya: Hikayelerin İnsanları, Tarihi, Uygarlığı Şekillendirmenin Gücü (2017) yer alır. İçinde, Konfüçyüs’ün öğretilerinden şair Derek Walcott’un post-kolonyal ulusların modern dünyada kendilerini ifade etmek için yeni hikayelere ihtiyaç duyduğuna dair içgörüsüne kadar, yüzyıllar boyunca insan düşüncesini organize etmek için hikayeler anlatma dürtümüzle yazılı sözün nasıl birleştiğini açıkladı. dünyaya liderlik etmek. “Kültür” de benzer şekilde geniştir ve Mısır Kraliçesi Nefertiti’nin yerleşik dini kültlerden radikal bir şekilde kopmasından Haitili devrimci general Toussaint L’Ouverture’ün köleliğe karşı çıkmak için Aydınlanma retoriğinin ustaca kendine mal etmesine kadar her şeyi kapsar. Puchner, insanlık tarihinin belirli mecazlarının -dünyayı değiştiren yazı teknolojisi, bu yazının kütüphanelerde ve üniversitelerde korunması, onun şiddetli fethi ve her zaman mevcut olan şeylerin neden böyle olduğunu açıklama ihtiyacının olduğu kronolojik bir hikaye anlatır. – bir senkretizm kutlamasına özenle dokunmuştur.
Puchner’a göre bu senkretizm, geçmişle kaotik bir ilişkinin gerekli sonucudur – tarihimizin çoğu için, dünyayı anlamlandırmak için sahip olduğumuz tek kaynak. Ancak bu, kendisini sürekli yanlış yorumlamaya ve yeniden sahiplenmeye elverişli, parçalanmış ve parçalanmış bir kaynaktır. Bu yüzleşmeler, Nefertiti’nin Amun kültünü Aten lehine terk etmesi gibi reddedilmeler olabilir. Veya saf icat olabilirler. Yunanlıların görece yeni yazı sistemini ve Mısırlıların büyük geleneğiyle bağlantılı olarak okuryazarlığın kısa tarihini açıklamaya çalışırken Platon, Atina’nın hikayesini anlattığını iddia eden kurgusal Mısırlı rahiplere atıfta bulunarak halkı için kahramanca bir geçmiş icat etti. Atlantis olarak bilinen artık kayıp şehir devleti ile mücadele.
Puchner’ın öne sürdüğü gibi, geçmişle uğraşmak çoğu zaman onunla hesaplaşma ve onu uyarlama biçimini alır. İnsanlar yok olmuş uygarlıkların kalıntılarıyla karşılaştıkça, eski felsefi geleneklerin hayatta kalan metinlerini tercüme ettikçe, eski ya da sadece yabancı etkilerin altyapıları üzerine kurulmuş yeni imparatorluklarla karşılaştıkça, bu materyali kendi kültürlerine entegre etti ve hem korunan hem de yeniden icat edilen melezler üretti. onların kaynakları. MÖ 3. yüzyılda Hintli Maurya hanedanından Kral Ashoka imparatorluğu göz önüne alındığında -toplumlar asıldı. Puchner, “Kültürel temas geniş coğrafi alanlara yayıldıkça, giderek daha fazla insan anlamadıkları kültürlerin kalıntılarıyla karşılaştı” diye yazıyor ve “bu nesneleri ellerinden geldiğince anlamaya çalışarak sık sık merakla incelediler.” Hatta bazen onları kendi amaçlarına göre uyarlamaya bile karar verdiler.”
Puchner, tüm insan kültürlerinin ortak özelliğinin açıklama hizmetinde becerikli hırsızlık olduğunu göstermek için anlatıyı kullanan yetenekli bir hikaye anlatıcısıdır. Homer’ın etkisinin izini sürerken, eve dönüş savaş kahramanı Odysseus tarafından tanıtılan karakterin ele geçirildiğini ve tekrar tekrar kullanıldığını görür. Roma’nın hikayesini Yunanistan’ınki kadar ünlü bir şekilde anlatmaya çalışan Virgil, Roma’nın Yunan kültürünü kapsamlı bir şekilde benimsemesinin neden olduğu etki korkusunu da yatıştırmalıdır. Bu nedenle, Homer’in destanına açık bir saygı duruşunda bulunan ve Troyalı savaşçı Aeneas figürünü benimseyerek Roma’yı ayıran “Aeneid”i yazar. Ancak Virgil’in hikayesinde Aeneas, Roma devletinin kurucu babası olur. Yüzlerce yıl sonra Portekizli şair Luís de Camoes, ‘klasikler’ konusundaki bilgisinden yararlanarak Portekiz’in gelişmekte olan sömürge imparatorluğunu 15. yüzyıl kaşifi gibi tarihi şahsiyetlere yer vererek kutlayan destansı bir şiir olan Lusiads’ı – ‘Portekizliler’i yazdı. Vasco da Gama tarafından günümüzün bir Yunan kahramanı olarak rol aldı.
Ancak “kültür”, bu Portekizli kaşiflerin müjdelediği yeni düzeni açıklayamıyor. George Eliot’un kurgusunda tarih kullanımıyla ilgili bir bölümde Puchner, “geçmişin toparlanmasının sömürgecilikle dolu olduğunu” kabul ediyor ve emperyalizme eşlik eden bazı hırsızlıkları anlatıyor. Ancak, Puchner’ın Aydınlanma’nın tarihsel ilerleme kibrini ele alırken, aynı zamanda onun ırkçı fikirlere karışmasını da ele alacağını ummuştum.. Avrupa sömürgeciliği, kültürel ödünç alma ve yeniden yaratmanın tanıdık bir tarihsel modelini takip ederken, aynı zamanda senkretik süreçten bir ayrılmayı da temsil ediyor.
Sadece kendi dünya hakimiyetlerini değil, aynı zamanda bu hakimiyete neden olan ekonomik sistemi de açıklamakla görevli emperyalistler, sömürgecilik ve köleliğin sömürüsünü haklı çıkarmak için geliştirilen kavramları -aslında tam olarak Puchner’ın aleyhine yazdığı mülkiyet Kavramını- benimsediler. Bu ideoloji, geçmişe ve yabancı kültürlere karşı yeni bir tutumu temsil ediyor ve katı ırksal ve kültürel farklılıklar kavramlarını vurguluyordu. Bu tür bir düşünce, örneğin, Yunan felsefesinin İslami olarak yeniden keşfedilmesine ve bunun nihai olarak Orta Çağ Avrupa’sına yayılmasına yol açan akıcı fikir alışverişini bir kenara bıraktı. Bu tür değiş tokuşlar yerine, Thomas Jefferson gibi düşünürler, tarihi karartmak ve ırkçılığı doğrulamak için sahte hiyerarşilere ve entelektüel çarpıtmalara başvurdular – Virginia Eyaleti Üzerine Notlar adlı kitabına bakın.
Puchner, ırk ve temellük hakkındaki çağdaş tartışmaları akıllıca bir kenara atıyor ve bunların sıklıkla yol açtığı çıkmazlardan kaçınıyor. Ama argümanında bir bükülme, ırksal ideolojinin bu çıkmaz sokağın inşasına en başta nasıl yardım ettiğine dair bir keşif umuyordum. Kitabını, hem kültürel tarih çalışmalarını yeniden canlandırmanın hem de daha fazla kültür yaratmanın tek yolu olarak senkretizme heyecan verici bir çağrıyla bitiriyor. Ama kimin neye sahip olduğu konusunda kavga etmeyi bırakacaksak, bu çıkmaza nasıl geldiğimizi bilmemiz gerekiyor.
Ismail Muhammad, Times Magazine’de Hikaye Editörüdür.
KÜLTÜR: Mağara sanatından K-pop’a kadar bizim hikayemiz | kaydeden Martin Puchner Resimli | 349 sayfa | WW Norton & Company | 35 dolar
Dünyanın dört bir yanındaki farklı topluluklar – bir şekilde hala Küçük Deniz Kızı hayranı olan yetişkinlerden Victor Hugo’nun neo-Nazi hayranlarına kadar – kültürün nasıl işlediğine dair ulusötesi bir yanılgının kurbanı oldular. Bu anlatı kültüründe, birinin sesini sahiplenme şekli veya gözlerinin rengi takıntılı olabilir – ulus, etnik köken, din, ırk. “Kültür” burada kimliğin sabit ve değişmez bir parçasıdır. Aksini önermek, bir kişinin benlik algısını istikrarsızlaştırabilir.
Geçen sonbaharda Fransa’nın Besançon kentindeki bir Hugo heykelinin restorasyonu yüzünün kararmasına neden olduğunda, yerel neo-Naziler ona beyaz boya sıçrattı ve ellerine “Beyaz Güç” işareti astı. Hugo’nun değişmeyen bir Fransız (okuma: beyaz) kimliğinin gök kubbesindeki yerini ilan ettiler. Yazarın sonu, yakında çıkacak olan Disney uyarlamasında siyahi şarkıcı-aktris Halle Bailey tarafından canlandırılan küçük deniz kızı Ariel gibi olsaydı, lanetlenirdiniz.
Ancak hikayenin bir püf noktası var: Hugo heykeli, Senegalli heykeltıraş Ousmane Sow’un eseriydi. Dakar’da doğdu ama kısmen Fransa’da eğitim gördü ve sonunda Académie des Beaux-Arts’a kabul edildi. Sow, Avrupa emperyalizminin kalbindeki çelişkiyi somutlaştırıyor. Fransa ve diğer sömürgeci güçler, gezegenin büyük bir bölümü üzerindeki egemenliklerini meşrulaştıran bir kültürel mülkiyet kurgusu yarattılar. Yunan ve Roma uygarlıklarının sözde mirasçıları olan ve tarih dışı bir şekilde “beyaz” olarak yeniden tanımladıkları onlar, fethettikleri halklardan açıkça üstündüler. Ne de olsa, İmparatorluk tebaası klasik dünyanın ihtişamını miras almamıştı.
Ancak kolonyal projeyi karakterize eden yaygın sömürü, çalınan kaynaklar ve zorunlu göçler, kültürün bir insana veya diğerine ait olduğu fikrini de yalanladı. Farklı popülasyonlar dünya çapında hareket ettikçe, kültürleri onlarla birlikte dolaştı ve eski bir Fransız kolonisinden bir sanatçı, bir Fransız edebiyat ikonu ve kölelik karşıtını onurlandıran bir heykel yaratana kadar çapraz tozlaştı. Heykel, ayrı bir Fransız medeniyetinin kanıtı olmaktan ziyade, Fransa’nın küresel bir kültürel aktarım sistemine karıştığından bahsediyor.
Edebiyat bilgini ve Harvard profesörü Martin Puchner son kitabı Culture: The Story of Us, From Cave Art to K-Pop’ta bu karışıklığın istisnadan çok norm olduğunu savunuyor. Puchner’ın anlatısında, insanlık tarihi, coğrafi sınırlara saygı duyan, özenle çizilmiş kanunlar ve hiyerarşilerden biri değildir. “Özgünlük ve bütünlük, sahiplenme ve harmanlama hakkındaki tartışmalarımızda, bazen kültürün bir mülkiyet olmadığını unutuyoruz” diye yazıyor giriş bölümünde, bilgi üretimini “üretmek için geçmişten küçük parçaları geri alan dev bir geri dönüşüm projesine” benzetiyor. anlam yaratmanın yeni ve şaşırtıcı yolları.” Bu raporda kültür, fikirlerin zaman içinde yankılanıp kıtalara yayıldığı, asırlık bir telefon oyunu gibidir. İnsanlar göç ettiklerinde, kendilerini içinde buldukları bağlamları açıklamaya yardımcı olacak bir kültür yaratır ve yenilerler.
Puchner’ın önceki kitapları arasında Yazılı Dünya: Hikayelerin İnsanları, Tarihi, Uygarlığı Şekillendirmenin Gücü (2017) yer alır. İçinde, Konfüçyüs’ün öğretilerinden şair Derek Walcott’un post-kolonyal ulusların modern dünyada kendilerini ifade etmek için yeni hikayelere ihtiyaç duyduğuna dair içgörüsüne kadar, yüzyıllar boyunca insan düşüncesini organize etmek için hikayeler anlatma dürtümüzle yazılı sözün nasıl birleştiğini açıkladı. dünyaya liderlik etmek. “Kültür” de benzer şekilde geniştir ve Mısır Kraliçesi Nefertiti’nin yerleşik dini kültlerden radikal bir şekilde kopmasından Haitili devrimci general Toussaint L’Ouverture’ün köleliğe karşı çıkmak için Aydınlanma retoriğinin ustaca kendine mal etmesine kadar her şeyi kapsar. Puchner, insanlık tarihinin belirli mecazlarının -dünyayı değiştiren yazı teknolojisi, bu yazının kütüphanelerde ve üniversitelerde korunması, onun şiddetli fethi ve her zaman mevcut olan şeylerin neden böyle olduğunu açıklama ihtiyacının olduğu kronolojik bir hikaye anlatır. – bir senkretizm kutlamasına özenle dokunmuştur.
Puchner’a göre bu senkretizm, geçmişle kaotik bir ilişkinin gerekli sonucudur – tarihimizin çoğu için, dünyayı anlamlandırmak için sahip olduğumuz tek kaynak. Ancak bu, kendisini sürekli yanlış yorumlamaya ve yeniden sahiplenmeye elverişli, parçalanmış ve parçalanmış bir kaynaktır. Bu yüzleşmeler, Nefertiti’nin Amun kültünü Aten lehine terk etmesi gibi reddedilmeler olabilir. Veya saf icat olabilirler. Yunanlıların görece yeni yazı sistemini ve Mısırlıların büyük geleneğiyle bağlantılı olarak okuryazarlığın kısa tarihini açıklamaya çalışırken Platon, Atina’nın hikayesini anlattığını iddia eden kurgusal Mısırlı rahiplere atıfta bulunarak halkı için kahramanca bir geçmiş icat etti. Atlantis olarak bilinen artık kayıp şehir devleti ile mücadele.
Puchner’ın öne sürdüğü gibi, geçmişle uğraşmak çoğu zaman onunla hesaplaşma ve onu uyarlama biçimini alır. İnsanlar yok olmuş uygarlıkların kalıntılarıyla karşılaştıkça, eski felsefi geleneklerin hayatta kalan metinlerini tercüme ettikçe, eski ya da sadece yabancı etkilerin altyapıları üzerine kurulmuş yeni imparatorluklarla karşılaştıkça, bu materyali kendi kültürlerine entegre etti ve hem korunan hem de yeniden icat edilen melezler üretti. onların kaynakları. MÖ 3. yüzyılda Hintli Maurya hanedanından Kral Ashoka imparatorluğu göz önüne alındığında -toplumlar asıldı. Puchner, “Kültürel temas geniş coğrafi alanlara yayıldıkça, giderek daha fazla insan anlamadıkları kültürlerin kalıntılarıyla karşılaştı” diye yazıyor ve “bu nesneleri ellerinden geldiğince anlamaya çalışarak sık sık merakla incelediler.” Hatta bazen onları kendi amaçlarına göre uyarlamaya bile karar verdiler.”
Puchner, tüm insan kültürlerinin ortak özelliğinin açıklama hizmetinde becerikli hırsızlık olduğunu göstermek için anlatıyı kullanan yetenekli bir hikaye anlatıcısıdır. Homer’ın etkisinin izini sürerken, eve dönüş savaş kahramanı Odysseus tarafından tanıtılan karakterin ele geçirildiğini ve tekrar tekrar kullanıldığını görür. Roma’nın hikayesini Yunanistan’ınki kadar ünlü bir şekilde anlatmaya çalışan Virgil, Roma’nın Yunan kültürünü kapsamlı bir şekilde benimsemesinin neden olduğu etki korkusunu da yatıştırmalıdır. Bu nedenle, Homer’in destanına açık bir saygı duruşunda bulunan ve Troyalı savaşçı Aeneas figürünü benimseyerek Roma’yı ayıran “Aeneid”i yazar. Ancak Virgil’in hikayesinde Aeneas, Roma devletinin kurucu babası olur. Yüzlerce yıl sonra Portekizli şair Luís de Camoes, ‘klasikler’ konusundaki bilgisinden yararlanarak Portekiz’in gelişmekte olan sömürge imparatorluğunu 15. yüzyıl kaşifi gibi tarihi şahsiyetlere yer vererek kutlayan destansı bir şiir olan Lusiads’ı – ‘Portekizliler’i yazdı. Vasco da Gama tarafından günümüzün bir Yunan kahramanı olarak rol aldı.
Ancak “kültür”, bu Portekizli kaşiflerin müjdelediği yeni düzeni açıklayamıyor. George Eliot’un kurgusunda tarih kullanımıyla ilgili bir bölümde Puchner, “geçmişin toparlanmasının sömürgecilikle dolu olduğunu” kabul ediyor ve emperyalizme eşlik eden bazı hırsızlıkları anlatıyor. Ancak, Puchner’ın Aydınlanma’nın tarihsel ilerleme kibrini ele alırken, aynı zamanda onun ırkçı fikirlere karışmasını da ele alacağını ummuştum.. Avrupa sömürgeciliği, kültürel ödünç alma ve yeniden yaratmanın tanıdık bir tarihsel modelini takip ederken, aynı zamanda senkretik süreçten bir ayrılmayı da temsil ediyor.
Sadece kendi dünya hakimiyetlerini değil, aynı zamanda bu hakimiyete neden olan ekonomik sistemi de açıklamakla görevli emperyalistler, sömürgecilik ve köleliğin sömürüsünü haklı çıkarmak için geliştirilen kavramları -aslında tam olarak Puchner’ın aleyhine yazdığı mülkiyet Kavramını- benimsediler. Bu ideoloji, geçmişe ve yabancı kültürlere karşı yeni bir tutumu temsil ediyor ve katı ırksal ve kültürel farklılıklar kavramlarını vurguluyordu. Bu tür bir düşünce, örneğin, Yunan felsefesinin İslami olarak yeniden keşfedilmesine ve bunun nihai olarak Orta Çağ Avrupa’sına yayılmasına yol açan akıcı fikir alışverişini bir kenara bıraktı. Bu tür değiş tokuşlar yerine, Thomas Jefferson gibi düşünürler, tarihi karartmak ve ırkçılığı doğrulamak için sahte hiyerarşilere ve entelektüel çarpıtmalara başvurdular – Virginia Eyaleti Üzerine Notlar adlı kitabına bakın.
Puchner, ırk ve temellük hakkındaki çağdaş tartışmaları akıllıca bir kenara atıyor ve bunların sıklıkla yol açtığı çıkmazlardan kaçınıyor. Ama argümanında bir bükülme, ırksal ideolojinin bu çıkmaz sokağın inşasına en başta nasıl yardım ettiğine dair bir keşif umuyordum. Kitabını, hem kültürel tarih çalışmalarını yeniden canlandırmanın hem de daha fazla kültür yaratmanın tek yolu olarak senkretizme heyecan verici bir çağrıyla bitiriyor. Ama kimin neye sahip olduğu konusunda kavga etmeyi bırakacaksak, bu çıkmaza nasıl geldiğimizi bilmemiz gerekiyor.
Ismail Muhammad, Times Magazine’de Hikaye Editörüdür.
KÜLTÜR: Mağara sanatından K-pop’a kadar bizim hikayemiz | kaydeden Martin Puchner Resimli | 349 sayfa | WW Norton & Company | 35 dolar