dunyadan
Aktif Üye
Korkunç Ciddi Bir Macera: Oxford’da Felsefe ve Savaş, 1900-1960kaydeden Nikhil Krishnan
Nikhil Krishnan A Korkunç Ciddi Bir Macera: Oxford’da Felsefe ve Savaş, 1900-1960’ı yazmaya başladığında, bundan emindi. önünde çok iş vardı. Dildeki hassas ayrımlara dayanan “çok yerilen” bir felsefi gelenek için coşku nasıl uyandırılır? Kimin kahramanları çoğunlukla, yabancı fikirlere karşı şüpheci ve otoriter oldukları ve dayanılmaz derecede kayıtsız oldukları için düzenli olarak – ve her zaman yanlış olmayan – karikatürize edilen zengin beyaz adamlardı?
Cambridge’de bir filozof olan Krishnan, Oxford’da bir öğrenciyken “dilbilimsel” veya “analitik” felsefeyle ilk karşılaştığında kendisinin de hüsrana uğradığını ve gücendiğini kabul ediyor. “Derinlik” ve “vizyon” gibi gizemli nitelikleri onunla ilişkilendirdiği için felsefe okumak istedi. Bu nedenle, felsefi yazıların güçlü bir şekilde “ima” etmesi gerektiğini varsaydı; ne de olsa “açıklanamayan” bir şeyle ilgiliydi. Ancak lisans hocası, Krishnan’ın karışık yazı için yaptığı karışık özre yanıt olarak, bunların hiçbirine sahip olmayacaktı. “Aksine, böyle şeyler olur tamamlamak Ve müthiş yazılabilir,” dedi öğretmen. “Ben de öyle olmalıyım çok Önümüzdeki hafta yazacağın makale için bunlardan bazılarını kullanmayı denersen minnettar olurum.”
“A Korkunç Ciddi Bir Macera”, sinsi bir “yeniden tanımlama” olarak canlı bir hikaye anlatımıdır: 20’li yılların ortalarında Oxford’daki felsefe tarihini yeniden ziyaret etme girişimi. Bu kitaptaki filozoflar dil meseleleriyle ilgileniyorlardı – gerçi Krishnan onların uyguladıkları şeyi etiketlemenin, daha önce ve sonra gelenlerle sürekliliği karartmak için “dilsel dönüş” anlamına geldiğini söylese de. Bununla birlikte, kitabın ana karakterlerinden biri olan Gilbert Ryle, benimsediği felsefenin, gerçeklik ve gerçek hakkında belirsiz spekülasyonlarla dolu bir gelenekten bir tür kopuşu temsil ettiğine inanıyordu. Ryle’ın 1945’te yaptığı gibi metafizik kürsüsüne atanmanın tropik hastalıklar kürsüsüne atanmak gibi olduğu konusunda şaka yaptı: “Sahibi konuyu bırakmaya kararlıydı.”
Bu kitabın temel dayanak noktalarından biri olan Ryle, diğerleri gelip giderken ortaya çıkıp duruyor. 1900’de doğdu, bir Oxford demirbaşı oldu ve sonraki nesillere öğrenciyken kendisine sorulan sorunun bir versiyonunu yöneltti: ‘Peki, Ryle, ne? Kesinlikle yani…?” Aydınlanma konusundaki bu ısrar, yaklaşımının temelini oluşturuyordu. Yaygın örneklere dayalı sözlü bilmeceler kullanmayı severdi: biri eldiven satın aldı, bir sirk mührü numaralar yaptı, bir şekerci pasta yaptı. Çığ yolundaki bir dağcı örneğini göstererek “kaderci doktrine” karşı çıktı. Kadercilerin kıyamet destanları, kaçınılmazlığın dilini kötüye kullanır. Talihsiz dağcı bir (anlık) anlamda ölüme mahkumdur, ancak başka bir anlamda değil: “Çığ pratik olarak kaçınılmazdır, ancak mantıksal olarak kaçınılmaz değildir.”
Dil, Ryle’ın “sistematik olarak yanıltıcı” dediği ifadelerle dolu. Filozofların belirsizlikle yanıltılabileceği konusunda uyardı. 1920’lerde Ryle, Martin Heidegger’i “gerçek önemi olan bir düşünür” olarak kabul etse de, yine de Heidegger’in yazılarında, kendi fenomenoloji okulunun “iflasa ve felakete doğru ilerlediğini ve ya kendi kendini yok eden öznelciliğin sona ereceğini” düşündüren bir şeyler olduğundan korkuyordu. “rüzgârlı bir mistisizm içinde” – başka bir deyişle: metafizik. Elbette Heidegger, NSDAP’ye 1933’te katıldı.
Krishnan’ın kitabı AJ Ayer, JL Austin, Peter Strawson ve Isaiah Berlin gibi Oxford karakterleriyle dolup taşıyor. Ryle ile fenomenolog Edmund Husserl üzerine bir tez üzerinde çalışan Ludwig Wittgenstein ve Theodor Adorno konuk oyuncu olarak yer alıyor. Krishnan ayrıca kitabın bir bölümünü Elizabeth Anscombe, Philippa Foot, Mary Midgley ve Iris Murdoch’a – Oxford’da tanışan ve ahlak felsefesinde önemli figürler haline gelen dört kadına – ithaf ediyor. Oxford’da hakim olan dil analizinin sınırlı ve sınırlayıcı olduğunu savundular, ancak dilin dikkatli analizinin hala bir yeri olduğunu kabul ettiler. “Kötü yazı,” dedi Murdoch, “neredeyse her zaman kişilik dumanlarıyla doludur.”
Krishnan’ın kendisi, başkalarının argümanlarını açıklamakta o kadar ustadır ki, bazen kendi pozisyonunu açıklaması gerekiyormuş gibi görünür. Ama hayır – dikkat çekmemeye, çeşitli fikirleri hak ettiklerini düşündüğü saygıyla açıklamaya eğilimlidir. Kendi örneği, eleştirel deneme ile yardımcı çalışma arasındaki farkı gösteriyor. Oxford eğitimli filozof ve antropolog Ernest Gellner, 1959’daki bir kes ve yak polemiğinde akıl hocalarını hor gördü ve çalışmalarını “çöp” olarak alaya aldı. Gellner’ın salvosu bir tartışma girişimi değildi; Krishnan, “Aradığı şey, düşmanı aşağılamak ve yok etmekti” diye yazıyor. “Eğlenceliydi, özellikle de tehlikede hiçbir şeyiniz yokken.”
Bu arada, bu, Ryle ve meslektaşlarına karşı ortak bir suçlamaydı: Gellner’ın kitabının bir eleştirmeninin dediği gibi, yaklaşımları “zorlayıcı bir şekilde apolitikti”, hiçbir şeyi tehlikeye atmadan küçük sözlü bulmacalara sabitlenmişti. Ama Krishnan bizden olayları farklı görmemizi istiyor. Bir üniversiteye gelen yabancı bir ziyaretçi veya bir kriket oyunu hakkında yüzeysel olarak “anlamsız örnekler” “daha yıkıcı bir noktaya yükselebilir” diye yazıyor. Sözlü bilmeceler, dilin varsayımlarımızı nasıl bozabileceği veya açıklığa kavuşturabileceği konusunda daha derin ve kesin düşünmemizi sağlayabilir; Bir kriket oyunu fikri bizi siyasi bir örnekten daha az heyecanlandıracak.
Krishnan, “Sadece konuşmaktan çok sohbet etmek en önemli şeydi” diye yazıyor. Ve -büyük derslerin aksine- bire bir eğitim çok önemliydi. Öğrenciler ne düşüneceklerini değil, “nasıl” düşüneceklerini öğrenmelidir. Austin’in 1960’taki ölümünden sonra Oxford’da öğretmenlik yapmaya devam eden Austin’in dul eşi Jean hakkında dokunaklı bir şekilde yazıyor. “Öğrencilerinin, okudukları filozofları aptal diye bir kenara atmak için çok çabuk davrandıklarını hissederek, alçakgönüllülüğü ve cömertliği teşvik ediyor: onları merhametle okuyun, yapmayın.” Yeni anlamaya başladığınız şeyi çürütme yeteneğinizi abartın.”
Bu, tüm öğrencilerinin öğrenmeye hevesli olmadığı bir ders. Krishnan, Oxford’da okuyan Gillian Rose’un okulun yönteminin “önemli olanı öğretmiyorsunuz” şeklinde şikayet ettiğini aktarıyor. Bu, ruhunuzu beslemiyor.” Ancak Krishnan, bu tür büyük açıklamaları son derece kişisel ifadeler olarak algılamamız için bizi teşvik ediyor. Amerikalı filozof Stanley Cavell, JL Austin Harvard’da bir sömestr boyunca öğretmenlik yaptığında çok farklı hissetti ve daha sonra bu deneyimin “beni ayağa kaldırdığını” hatırladı.
Krishnan, başlangıçta onu iten felsefi bir yaklaşımla dönüştürüldüğünü de hatırlıyor. Öğrenciliğinin ilk günleri hakkında, retorik fantezi uçuşlarını dizginlemek ve onları yere yaklaştırmak zorunda kaldığında, “Hayal gücüne hasret kaldım ve homurdanmayla yaptığım işe içerledim,” diyor. Ayrıca öğretmenlerinin ona böyle söyleyeceği sonucuna vardığını da hatırlıyor. Hiç bir şey Ona hem daha ince hem de daha derin bir şey öğrettiklerini fark etmeden önce tarif edilemezdi – kelimelere dökülemeyen ile mümkün olan arasındaki farkı nasıl anlayacağını.
Korkunç Ciddi Bir Macera, benzer şekilde ince bir şey yapar, ancak aynı zamanda sinsi bir şekilde oldukça derindir. Öğrenme, başka bakış açılarına, başka deneyimlere, başka olasılıklara açık olduğumuzda gerçekleşir. Sadece başkalarının ne dediğini gerçekten anladığımızda, sadece tepki vermek yerine tepki vermeye başlayabiliriz. Krishnan’ın kitabın sonlarına doğru söylediği gibi, “Savunmasız olmaya istekli olmayan hiç kimsenin bu sohbete girmesine izin vermeyin.”
Korkunç Ciddi Bir Macera: Oxford’da Felsefe ve Savaş, 1900-1960 | Nikhil Krishnan tarafından | 368 sayfa | Rastgele Ev | $28.99
Nikhil Krishnan A Korkunç Ciddi Bir Macera: Oxford’da Felsefe ve Savaş, 1900-1960’ı yazmaya başladığında, bundan emindi. önünde çok iş vardı. Dildeki hassas ayrımlara dayanan “çok yerilen” bir felsefi gelenek için coşku nasıl uyandırılır? Kimin kahramanları çoğunlukla, yabancı fikirlere karşı şüpheci ve otoriter oldukları ve dayanılmaz derecede kayıtsız oldukları için düzenli olarak – ve her zaman yanlış olmayan – karikatürize edilen zengin beyaz adamlardı?
Cambridge’de bir filozof olan Krishnan, Oxford’da bir öğrenciyken “dilbilimsel” veya “analitik” felsefeyle ilk karşılaştığında kendisinin de hüsrana uğradığını ve gücendiğini kabul ediyor. “Derinlik” ve “vizyon” gibi gizemli nitelikleri onunla ilişkilendirdiği için felsefe okumak istedi. Bu nedenle, felsefi yazıların güçlü bir şekilde “ima” etmesi gerektiğini varsaydı; ne de olsa “açıklanamayan” bir şeyle ilgiliydi. Ancak lisans hocası, Krishnan’ın karışık yazı için yaptığı karışık özre yanıt olarak, bunların hiçbirine sahip olmayacaktı. “Aksine, böyle şeyler olur tamamlamak Ve müthiş yazılabilir,” dedi öğretmen. “Ben de öyle olmalıyım çok Önümüzdeki hafta yazacağın makale için bunlardan bazılarını kullanmayı denersen minnettar olurum.”
“A Korkunç Ciddi Bir Macera”, sinsi bir “yeniden tanımlama” olarak canlı bir hikaye anlatımıdır: 20’li yılların ortalarında Oxford’daki felsefe tarihini yeniden ziyaret etme girişimi. Bu kitaptaki filozoflar dil meseleleriyle ilgileniyorlardı – gerçi Krishnan onların uyguladıkları şeyi etiketlemenin, daha önce ve sonra gelenlerle sürekliliği karartmak için “dilsel dönüş” anlamına geldiğini söylese de. Bununla birlikte, kitabın ana karakterlerinden biri olan Gilbert Ryle, benimsediği felsefenin, gerçeklik ve gerçek hakkında belirsiz spekülasyonlarla dolu bir gelenekten bir tür kopuşu temsil ettiğine inanıyordu. Ryle’ın 1945’te yaptığı gibi metafizik kürsüsüne atanmanın tropik hastalıklar kürsüsüne atanmak gibi olduğu konusunda şaka yaptı: “Sahibi konuyu bırakmaya kararlıydı.”
Bu kitabın temel dayanak noktalarından biri olan Ryle, diğerleri gelip giderken ortaya çıkıp duruyor. 1900’de doğdu, bir Oxford demirbaşı oldu ve sonraki nesillere öğrenciyken kendisine sorulan sorunun bir versiyonunu yöneltti: ‘Peki, Ryle, ne? Kesinlikle yani…?” Aydınlanma konusundaki bu ısrar, yaklaşımının temelini oluşturuyordu. Yaygın örneklere dayalı sözlü bilmeceler kullanmayı severdi: biri eldiven satın aldı, bir sirk mührü numaralar yaptı, bir şekerci pasta yaptı. Çığ yolundaki bir dağcı örneğini göstererek “kaderci doktrine” karşı çıktı. Kadercilerin kıyamet destanları, kaçınılmazlığın dilini kötüye kullanır. Talihsiz dağcı bir (anlık) anlamda ölüme mahkumdur, ancak başka bir anlamda değil: “Çığ pratik olarak kaçınılmazdır, ancak mantıksal olarak kaçınılmaz değildir.”
Dil, Ryle’ın “sistematik olarak yanıltıcı” dediği ifadelerle dolu. Filozofların belirsizlikle yanıltılabileceği konusunda uyardı. 1920’lerde Ryle, Martin Heidegger’i “gerçek önemi olan bir düşünür” olarak kabul etse de, yine de Heidegger’in yazılarında, kendi fenomenoloji okulunun “iflasa ve felakete doğru ilerlediğini ve ya kendi kendini yok eden öznelciliğin sona ereceğini” düşündüren bir şeyler olduğundan korkuyordu. “rüzgârlı bir mistisizm içinde” – başka bir deyişle: metafizik. Elbette Heidegger, NSDAP’ye 1933’te katıldı.
Krishnan’ın kitabı AJ Ayer, JL Austin, Peter Strawson ve Isaiah Berlin gibi Oxford karakterleriyle dolup taşıyor. Ryle ile fenomenolog Edmund Husserl üzerine bir tez üzerinde çalışan Ludwig Wittgenstein ve Theodor Adorno konuk oyuncu olarak yer alıyor. Krishnan ayrıca kitabın bir bölümünü Elizabeth Anscombe, Philippa Foot, Mary Midgley ve Iris Murdoch’a – Oxford’da tanışan ve ahlak felsefesinde önemli figürler haline gelen dört kadına – ithaf ediyor. Oxford’da hakim olan dil analizinin sınırlı ve sınırlayıcı olduğunu savundular, ancak dilin dikkatli analizinin hala bir yeri olduğunu kabul ettiler. “Kötü yazı,” dedi Murdoch, “neredeyse her zaman kişilik dumanlarıyla doludur.”
Krishnan’ın kendisi, başkalarının argümanlarını açıklamakta o kadar ustadır ki, bazen kendi pozisyonunu açıklaması gerekiyormuş gibi görünür. Ama hayır – dikkat çekmemeye, çeşitli fikirleri hak ettiklerini düşündüğü saygıyla açıklamaya eğilimlidir. Kendi örneği, eleştirel deneme ile yardımcı çalışma arasındaki farkı gösteriyor. Oxford eğitimli filozof ve antropolog Ernest Gellner, 1959’daki bir kes ve yak polemiğinde akıl hocalarını hor gördü ve çalışmalarını “çöp” olarak alaya aldı. Gellner’ın salvosu bir tartışma girişimi değildi; Krishnan, “Aradığı şey, düşmanı aşağılamak ve yok etmekti” diye yazıyor. “Eğlenceliydi, özellikle de tehlikede hiçbir şeyiniz yokken.”
Bu arada, bu, Ryle ve meslektaşlarına karşı ortak bir suçlamaydı: Gellner’ın kitabının bir eleştirmeninin dediği gibi, yaklaşımları “zorlayıcı bir şekilde apolitikti”, hiçbir şeyi tehlikeye atmadan küçük sözlü bulmacalara sabitlenmişti. Ama Krishnan bizden olayları farklı görmemizi istiyor. Bir üniversiteye gelen yabancı bir ziyaretçi veya bir kriket oyunu hakkında yüzeysel olarak “anlamsız örnekler” “daha yıkıcı bir noktaya yükselebilir” diye yazıyor. Sözlü bilmeceler, dilin varsayımlarımızı nasıl bozabileceği veya açıklığa kavuşturabileceği konusunda daha derin ve kesin düşünmemizi sağlayabilir; Bir kriket oyunu fikri bizi siyasi bir örnekten daha az heyecanlandıracak.
Krishnan, “Sadece konuşmaktan çok sohbet etmek en önemli şeydi” diye yazıyor. Ve -büyük derslerin aksine- bire bir eğitim çok önemliydi. Öğrenciler ne düşüneceklerini değil, “nasıl” düşüneceklerini öğrenmelidir. Austin’in 1960’taki ölümünden sonra Oxford’da öğretmenlik yapmaya devam eden Austin’in dul eşi Jean hakkında dokunaklı bir şekilde yazıyor. “Öğrencilerinin, okudukları filozofları aptal diye bir kenara atmak için çok çabuk davrandıklarını hissederek, alçakgönüllülüğü ve cömertliği teşvik ediyor: onları merhametle okuyun, yapmayın.” Yeni anlamaya başladığınız şeyi çürütme yeteneğinizi abartın.”
Bu, tüm öğrencilerinin öğrenmeye hevesli olmadığı bir ders. Krishnan, Oxford’da okuyan Gillian Rose’un okulun yönteminin “önemli olanı öğretmiyorsunuz” şeklinde şikayet ettiğini aktarıyor. Bu, ruhunuzu beslemiyor.” Ancak Krishnan, bu tür büyük açıklamaları son derece kişisel ifadeler olarak algılamamız için bizi teşvik ediyor. Amerikalı filozof Stanley Cavell, JL Austin Harvard’da bir sömestr boyunca öğretmenlik yaptığında çok farklı hissetti ve daha sonra bu deneyimin “beni ayağa kaldırdığını” hatırladı.
Krishnan, başlangıçta onu iten felsefi bir yaklaşımla dönüştürüldüğünü de hatırlıyor. Öğrenciliğinin ilk günleri hakkında, retorik fantezi uçuşlarını dizginlemek ve onları yere yaklaştırmak zorunda kaldığında, “Hayal gücüne hasret kaldım ve homurdanmayla yaptığım işe içerledim,” diyor. Ayrıca öğretmenlerinin ona böyle söyleyeceği sonucuna vardığını da hatırlıyor. Hiç bir şey Ona hem daha ince hem de daha derin bir şey öğrettiklerini fark etmeden önce tarif edilemezdi – kelimelere dökülemeyen ile mümkün olan arasındaki farkı nasıl anlayacağını.
Korkunç Ciddi Bir Macera, benzer şekilde ince bir şey yapar, ancak aynı zamanda sinsi bir şekilde oldukça derindir. Öğrenme, başka bakış açılarına, başka deneyimlere, başka olasılıklara açık olduğumuzda gerçekleşir. Sadece başkalarının ne dediğini gerçekten anladığımızda, sadece tepki vermek yerine tepki vermeye başlayabiliriz. Krishnan’ın kitabın sonlarına doğru söylediği gibi, “Savunmasız olmaya istekli olmayan hiç kimsenin bu sohbete girmesine izin vermeyin.”
Korkunç Ciddi Bir Macera: Oxford’da Felsefe ve Savaş, 1900-1960 | Nikhil Krishnan tarafından | 368 sayfa | Rastgele Ev | $28.99