amerikali
Aktif Üye
Seçim Çağı: Modern Yaşamda Özgürlük TarihiSophia Rosenfeld tarafından
Yüzyıllar boyunca, hayatın kendileri için saçma ya da kötülük için kendileri için seçme hakkı. “Ruh için hangi ölüm daha kötü,” diye yazdı St. Augustine, “özgürlük olarak yanlış olmak?” Sonuçta, orijinal insanlar hatalara özgürlüklerini kullandıklarında, ilk felaket kararlarını verdiklerinde ölüm dünyaya geldi.
Eden'in atanmasından sonra, karar verme kapsamını minimumda azaltmak için hayat organize edildi. Bir şeylerin emrine zararlı olmayan herkes, aile, devlet ve kilisede yetkililerin uygun olduğunu kabul etmek zorunda kaldı. Bazılarının bu yetkilileri oluşturmasını söylemeniz gerektiği fikri – bu veya bu rehbere rıza göstererek veya Tanrı'nın nasıl ekleneceğine karar vererek. Ve itaat herkes tarafından beklenmesine rağmen, özellikle kadınlar içindi çünkü ilk ve en felaket seçmen Eva idi.
“Seçim Çağı” Tarihçi Sophia Rosenfeld, kararın deneyiminin, şüpheli ve inanç nesnesinin ve bunun yerine, en azından liberal, demokratik toplumlarda, yaşam değeri, yaşanabilir yaşamın nasıl bir yaşamın, yaşanabilir yaşamın nasıl olduğu hakkında zengin, ikna edici bir rapor sunuyor. olmak.
Kuşkusuz dönüşüm bir gecede gerçekleşmedi ve kökleri, tek, basit bir hikaye inşa etmesini sağlamak için çok karışık. 18. yüzyılda önemli ilk dürtüleri yerelleştirdiğinde, ilk olarak Christopher Cock adlı bir Londra müzayedecisine odaklanıyor. Cock, potansiyel alıcıları “özenle koreografiye tabi bir seçim davranışı şeklinde” taahhüt eden satış teknikleriyle akıllıca geliştirdi. Büyük bir oda kiraladı ve müzayede yaptığı malları sanatsal olarak düzenledi ve halkı yürümeye ve ne elde etmek istediklerine karar vermeye davet etti. Aslında satın alımlar icat etti. Ve alışveriş, Rosenfeld'in aynı zamanda zorlamadan daha fazla seçime odaklanan bir toplum için en iyi model ve en güçlü motor gücü olduğunu öne sürüyor.
Immanuel Kant, uluslar boyunca kendi geleceğini şekillendirme ve sürekli kaygıyı heyecanlandırmak için özgürlük ortaya çıkaran seçimin keşfini yazdı. Buna karşılık, bir alıcının mor veya sarı bir patiska satın alınması olarak kararı, bunu fark etmek için çok önemsiz görünüyor. Ancak Rosenfeld ikna edici bir şekilde, Cumhuriyetçi ajitatörün ve pazarlık avcısının aynı hikayeye bağlı olduğunu ve bu hikayede şaşırtıcı derecede önemli bir rolün kadınlar tarafından oynandığını savunuyor. 18. yüzyıl boyunca, alışveriş ve böylece yakıt ikmali olan tüm tüketim kültürü, “giderek kadın olarak” yazıyor.
Burada ve tarihçi kitabında kurgudan en güçlü kanıtlarından bazılarını çiziyor ve analizleriniz de bu kurguya ışık tutacak. Jane Austen'in birkaç alışveriş keşif gezisi ile romanları farklı bir karakter alıyor. “Böyle ince bir fırça ile çalışıyorum,” diye yazdı Austen, “çok fazla işten sonra ne kadar az etki yaratıyor”, ancak nesiller boyu okuyucu başka bir şey düşündü ve Rosenfeld nedenini açıklamaya yardımcı oluyor. “Seçim Çağı” nın bolca gösterdiği gibi, iç dramanın şaşırtıcı derecede derin kökleri var. Emma Woodhoue'nun adımı -IT -Hearty Friend Harriet Smith, “hala muslinler üzerinde asılı ve fikrini değiştiriyor”, devrimci Milton ve Cumhuriyetçi Locke'u teşvik eden aynı büyük güçlerde çok küçük bir ölçüde ortaya çıkıyor.
Rosenfeld'in kitabı alışveriş kitabından neye inanacağınızı seçme olasılığı ve hikaye daha karmaşık hale geliyor. İnanç meseleleri ile ilgili bireysel kararların inancın tekdüzeliğini ve toleransını ortadan kaldırmayı mümkün kılan Protestanlık olduğunu öne sürüyor. Tabii ki, Protestanlığın kurucuları neredeyse bir hoşgörü havari değildi. Luther ve Calvin'in istediği son şey, iktisatçı Paul Seabright'ın “ilahi ekonomi” olarak tanımladığı şey, herkesin – ya da hayır – özgürce seçebileceği rakip inançların bir pazarıydı.
Reformcunun Papa'nın otoritesine boyun eğmeyi reddetmesi, nihayetinde dini inançta bireysel özerklik hakkını lisansladı. “Bireylerin ruhunun bakımı,” diye yazdı Locke, “hoşgörü hakkındaki mektubu”, “kendine ait” diye yazdı. İlke her kadının ruhuna da uygulandı. 16. yüzyılda Protestan Anne Askew, birkaç on yıl sonra Katolik Elizabeth Cary'nin kendilerine karşı öfkeli Protestanlar (ve başka bir öfkeli koca) ile karşılaştırılabilir olduğu gibi Katolik yetkililere (öfkeli kocası dahil) direndi.
Ticaret ve dinden sonra, Rosenfeld analizlerini analiz eden diğer ana konular “bir ortak” ve “koordineli oy pusulası” dır. Onların anlamı, modern “seçim yaşımızı” karakterize eden düzenlemelerin geçmişte verilmemesi ve şimdi kabul edilemeyeceğidir. Onlar ahlaki anlaşmazlıklar, siyasi çatışmalar ve genellikle hoş olmayan uzlaşmalardı. Her durumda, özellikle yoğun bir anlaşmazlığın amacı, bir kadının kendisine karar verme özgürlüğüydü.
Çoğunlukla, bu tür anlaşmazlıklar, Rosenfeld çeşitlerinin “sınırlı seçim” ile atıfta bulunulan tanımlananların belirlenmesinde belirlenmiştir. Odaklandıkları örnek, 19. yüzyıldan kalma balo salonundaki ortakların seçimini düzenleyen dans kartlarıdır. Rosenfeld, “Evlilik sosyal düzen için bir metonim olarak kaldıysa,” diyor Rosenfeld, “o zaman top reklam ve evlilik için bir metonim oldu.” Evet, erkeklerin ve kadınların kararları vardı, ancak dansların kendileri gibi kararları dikkatle koreografiye tabi tutuldu.
“Seçim Çağı” nın son bir bölümünde Uzmanların – psikologlar, pazarlamacılar, anket ve benzerleri – modern yaşamı oluşturan sayısız kararın anladığını, ölçüldüğünü, tahmin ettiğini ve etkisini unutmayın. Başlangıçta aydınlanma özgürlüğünün sınırsız bir zaferi gibi görünen yenilikler giderek daha fazla etkilenmektedir. Karanlık bir epilogda Rosenfeld, kürtaj hakları gruplarının nedenlerini “seçim yanlısı” olarak tanımlama kararını sorguluyor. Seçim söylemi, kadınlar için adalet ve eşitliği güvence altına alması için çok zayıf görünüyor. “Şaşırmaya başlayalım,” diye yazıyor sonunda, “Eğer bildiğimiz gibi, gerçekten özgürlüğün ne olduğu.” Belki; Fakat ilk önce hangisi zor kararlarımızdan vazgeçmek istiyoruz?
Seçim Çağı: Modern yaşamda özgürlük tarihi | Sophia Rosenfeld tarafından | Princeton Üniversitesi Yayınları | 462 s. | 37 $
Yüzyıllar boyunca, hayatın kendileri için saçma ya da kötülük için kendileri için seçme hakkı. “Ruh için hangi ölüm daha kötü,” diye yazdı St. Augustine, “özgürlük olarak yanlış olmak?” Sonuçta, orijinal insanlar hatalara özgürlüklerini kullandıklarında, ilk felaket kararlarını verdiklerinde ölüm dünyaya geldi.
Eden'in atanmasından sonra, karar verme kapsamını minimumda azaltmak için hayat organize edildi. Bir şeylerin emrine zararlı olmayan herkes, aile, devlet ve kilisede yetkililerin uygun olduğunu kabul etmek zorunda kaldı. Bazılarının bu yetkilileri oluşturmasını söylemeniz gerektiği fikri – bu veya bu rehbere rıza göstererek veya Tanrı'nın nasıl ekleneceğine karar vererek. Ve itaat herkes tarafından beklenmesine rağmen, özellikle kadınlar içindi çünkü ilk ve en felaket seçmen Eva idi.
“Seçim Çağı” Tarihçi Sophia Rosenfeld, kararın deneyiminin, şüpheli ve inanç nesnesinin ve bunun yerine, en azından liberal, demokratik toplumlarda, yaşam değeri, yaşanabilir yaşamın nasıl bir yaşamın, yaşanabilir yaşamın nasıl olduğu hakkında zengin, ikna edici bir rapor sunuyor. olmak.
Kuşkusuz dönüşüm bir gecede gerçekleşmedi ve kökleri, tek, basit bir hikaye inşa etmesini sağlamak için çok karışık. 18. yüzyılda önemli ilk dürtüleri yerelleştirdiğinde, ilk olarak Christopher Cock adlı bir Londra müzayedecisine odaklanıyor. Cock, potansiyel alıcıları “özenle koreografiye tabi bir seçim davranışı şeklinde” taahhüt eden satış teknikleriyle akıllıca geliştirdi. Büyük bir oda kiraladı ve müzayede yaptığı malları sanatsal olarak düzenledi ve halkı yürümeye ve ne elde etmek istediklerine karar vermeye davet etti. Aslında satın alımlar icat etti. Ve alışveriş, Rosenfeld'in aynı zamanda zorlamadan daha fazla seçime odaklanan bir toplum için en iyi model ve en güçlü motor gücü olduğunu öne sürüyor.
Immanuel Kant, uluslar boyunca kendi geleceğini şekillendirme ve sürekli kaygıyı heyecanlandırmak için özgürlük ortaya çıkaran seçimin keşfini yazdı. Buna karşılık, bir alıcının mor veya sarı bir patiska satın alınması olarak kararı, bunu fark etmek için çok önemsiz görünüyor. Ancak Rosenfeld ikna edici bir şekilde, Cumhuriyetçi ajitatörün ve pazarlık avcısının aynı hikayeye bağlı olduğunu ve bu hikayede şaşırtıcı derecede önemli bir rolün kadınlar tarafından oynandığını savunuyor. 18. yüzyıl boyunca, alışveriş ve böylece yakıt ikmali olan tüm tüketim kültürü, “giderek kadın olarak” yazıyor.
Burada ve tarihçi kitabında kurgudan en güçlü kanıtlarından bazılarını çiziyor ve analizleriniz de bu kurguya ışık tutacak. Jane Austen'in birkaç alışveriş keşif gezisi ile romanları farklı bir karakter alıyor. “Böyle ince bir fırça ile çalışıyorum,” diye yazdı Austen, “çok fazla işten sonra ne kadar az etki yaratıyor”, ancak nesiller boyu okuyucu başka bir şey düşündü ve Rosenfeld nedenini açıklamaya yardımcı oluyor. “Seçim Çağı” nın bolca gösterdiği gibi, iç dramanın şaşırtıcı derecede derin kökleri var. Emma Woodhoue'nun adımı -IT -Hearty Friend Harriet Smith, “hala muslinler üzerinde asılı ve fikrini değiştiriyor”, devrimci Milton ve Cumhuriyetçi Locke'u teşvik eden aynı büyük güçlerde çok küçük bir ölçüde ortaya çıkıyor.
Rosenfeld'in kitabı alışveriş kitabından neye inanacağınızı seçme olasılığı ve hikaye daha karmaşık hale geliyor. İnanç meseleleri ile ilgili bireysel kararların inancın tekdüzeliğini ve toleransını ortadan kaldırmayı mümkün kılan Protestanlık olduğunu öne sürüyor. Tabii ki, Protestanlığın kurucuları neredeyse bir hoşgörü havari değildi. Luther ve Calvin'in istediği son şey, iktisatçı Paul Seabright'ın “ilahi ekonomi” olarak tanımladığı şey, herkesin – ya da hayır – özgürce seçebileceği rakip inançların bir pazarıydı.
Reformcunun Papa'nın otoritesine boyun eğmeyi reddetmesi, nihayetinde dini inançta bireysel özerklik hakkını lisansladı. “Bireylerin ruhunun bakımı,” diye yazdı Locke, “hoşgörü hakkındaki mektubu”, “kendine ait” diye yazdı. İlke her kadının ruhuna da uygulandı. 16. yüzyılda Protestan Anne Askew, birkaç on yıl sonra Katolik Elizabeth Cary'nin kendilerine karşı öfkeli Protestanlar (ve başka bir öfkeli koca) ile karşılaştırılabilir olduğu gibi Katolik yetkililere (öfkeli kocası dahil) direndi.
Ticaret ve dinden sonra, Rosenfeld analizlerini analiz eden diğer ana konular “bir ortak” ve “koordineli oy pusulası” dır. Onların anlamı, modern “seçim yaşımızı” karakterize eden düzenlemelerin geçmişte verilmemesi ve şimdi kabul edilemeyeceğidir. Onlar ahlaki anlaşmazlıklar, siyasi çatışmalar ve genellikle hoş olmayan uzlaşmalardı. Her durumda, özellikle yoğun bir anlaşmazlığın amacı, bir kadının kendisine karar verme özgürlüğüydü.
Çoğunlukla, bu tür anlaşmazlıklar, Rosenfeld çeşitlerinin “sınırlı seçim” ile atıfta bulunulan tanımlananların belirlenmesinde belirlenmiştir. Odaklandıkları örnek, 19. yüzyıldan kalma balo salonundaki ortakların seçimini düzenleyen dans kartlarıdır. Rosenfeld, “Evlilik sosyal düzen için bir metonim olarak kaldıysa,” diyor Rosenfeld, “o zaman top reklam ve evlilik için bir metonim oldu.” Evet, erkeklerin ve kadınların kararları vardı, ancak dansların kendileri gibi kararları dikkatle koreografiye tabi tutuldu.
“Seçim Çağı” nın son bir bölümünde Uzmanların – psikologlar, pazarlamacılar, anket ve benzerleri – modern yaşamı oluşturan sayısız kararın anladığını, ölçüldüğünü, tahmin ettiğini ve etkisini unutmayın. Başlangıçta aydınlanma özgürlüğünün sınırsız bir zaferi gibi görünen yenilikler giderek daha fazla etkilenmektedir. Karanlık bir epilogda Rosenfeld, kürtaj hakları gruplarının nedenlerini “seçim yanlısı” olarak tanımlama kararını sorguluyor. Seçim söylemi, kadınlar için adalet ve eşitliği güvence altına alması için çok zayıf görünüyor. “Şaşırmaya başlayalım,” diye yazıyor sonunda, “Eğer bildiğimiz gibi, gerçekten özgürlüğün ne olduğu.” Belki; Fakat ilk önce hangisi zor kararlarımızdan vazgeçmek istiyoruz?
Seçim Çağı: Modern yaşamda özgürlük tarihi | Sophia Rosenfeld tarafından | Princeton Üniversitesi Yayınları | 462 s. | 37 $