amerikali
Üye
Mayıs 1959’da, eski Alabama öğretmeni Dora Haynes Parker, memleketi The Montgomery Advertiser gazetesine yazdığı bir mektupta tavşanların cinsel alışkanlıkları ve evlilik gelenekleri üzerine kafa yordu. İyi niyetini paylaştıktan sonra -üniversite mezunu, saygıdeğer anne babası, eğitici illüstrasyon bilgini- Parker şöyle yazdı: “Evet, tavşanların bazı sorunları olabilir, ama evlilik sorunu değil. Gerçekten de, tüm hayvanlar arasında bu aile, özgür sevginin belki de en ateşli uygulayıcıları arasındadır.”
Tuhaf ama tesadüfi olmayan bir dizi gözlemdi. “Yaşlı Büyükanneye Söyle” başlıklı mektubu, hem bir kitap eleştirisi hem de beyaz Güney’in anlamlı bir savunmasıydı. İki sentini, 1958’de ünlü illüstratör Garth Williams’ın yazdığı The Bunnies Marriage adlı bir çocuk kitabı üzerine çirkin bir ulusal tartışmaya ekledi.
Williams’ın çizimleri, diğer birçok popüler klasiğin yanı sıra EB White’ın “Charlotte’s Web”, Laura Ingalls Wilder’ın “Little House on the Prairie” serisini ve Little Golden Book kitaplarını canlandırdı. Ama bu ince resimli kitap kendisine aitti. Ve sevimli, tüylü bir çift vardı: siyah bir erkek tavşan ve 32 sayfalık kitap boyunca onun gelini olan beyaz dişi oyun arkadaşı.
Tavşanların “karma ırk” birliği, Montgomery’nin Beyaz Yurttaşlar Konseyi’nin üyelerini kışkırtmıştı; bu kesimin üyeleri, kitabın edebi terbiye anlamına geldiğini ve okul öncesi çocukları renk çizgisini geçmeye şartlandırdığını iddia etmişti. Yüksek Mahkeme Brown’ın 1954’te Eğitim Kurulu’na karşı verdiği bozma kararının ardından Güney’de hızla genişleyen bir ağa sahip, esasen beyaz üstünlüğü yanlısı bir ticaret odası olan konsey, dolarını ve nüfuzunu, filizlenmekte olan sivil haklar hareketine karşı ekonomik gözdağı ve şiddeti kışkırtmak için kullandı. . Bu ayrımcılar, Florida’daki bir okul bölgesinde bir aile kuran iki erkek çene kayışı pengueni hakkındaki “And Tango Makes Three”yi yakın zamanda yasaklayan örnek gibi günümüzün kitap meydan okuyanlarının ideolojik atalarıydı. Zamanla, kitapları yasaklayanlar, evlilik ve ailenin değişen tanımlarını destekleyen her şeye karşı derin bir tiksinti paylaştılar. (Aslında, “And Tango Makes Three” birçok kez sorgulanmıştır.)
Kulağa ne kadar saçma gelse de, “Tavşanların Düğünü” hakkındaki brouhaha sapkın bir anlam ifade ediyordu. Çocuk kitapları genellikle antropomorfizmle ilgilenir ve insan fantezilerini ve zayıflıklarını vurgulamak için başka yollar kullanır: Bir domuzun hayatta kalması için savaşan bir örümcek, bu domuz yemek masasında domuz olmaktan endişe duyar. Hayvan hikaye anlatımının gücü, haber bülteninin “Tavşanlar için yeterince iyi olan, sadece insanlar için yeterince iyi olmalıdır” başlığıyla piyadelerini harekete geçiren Beyaz Yurttaşlar Konseyi’nin gözünden kaçmadı.
Hiçbir şey ırksal gericileri, o zamanki adıyla “toplumsal karışma” olasılığı kadar seferber etmedi. Parker’ın mektubunda çok yardımcı bir şekilde belirttiği gibi, tavşan üreme oranları “erkek ve dişi tavşanın, hatta siyah bir erkek ve beyaz bir dişinin bile dikkat çekici derecede sınırsız olduğunu gösteriyor.” Ayrımcı mantığa göre, bu tür evlilikler hızla nesiller boyu ne siyah ne de beyaz olan “tavşanlar” üretecektir.
Kitap, tavşanların yuva dedikleri ormanda dinlenmeleriyle başlıyor. (Onlarca yıl sonra, Williams alaycı bir şekilde “Birlikte yattıklarını söylemedim” dedi.) Beyaz tavşan birdirbirleri başlatır. Her eğlenceden sonra siyah tavşan “çok üzgün” görünüyor. Beyaz Tavşan neler olduğunu sorduğunda, sonsuza kadar birlikte olabilmelerini dilediğini söyler. Bu ayrımcılar için tanıdık bir bölgeydi. Yırtıcı siyah bir erkeğin beyaz kadınlığın mükemmel zambakını lekeleme arzusu fikri, 1955’te genç Emmett Till’in linç edilmesi ve öldürülmesi için tutuşma sağlamıştı. Ancak, belki daha uğursuz bir şekilde, beyaz tavşan alıcıdır. İyi bir beyaz “kadının” “yapması” “gerektiği” gibi, çekinmiyor.
Kitabın son açık hava evliliğinde doğa isyan etmiyor. Ayılar ve rakunlar kutlama yapar.
Tavşanlar, Peter Rabbit ve Rabbit Rabbit hikayelerinde olduğu gibi insan suretleriyse, bu evlilik beyaz üstünlüğünün önemli ilkelerini yerle bir etti. Loving v. Virginia davasında 1967 tarihli bir Yüksek Mahkeme kararı, Amerika Birleşik Devletleri’nde ırklar arası evliliği yasal hale getirdi, ancak bu arada Jim Crow’un savunma avukatları, siyah çocuklara yönelik şiddeti haklı çıkararak kurumu bir kuşatma zihniyetiyle koruyacaklardı. (Son olarak, Ekim 1958’de, yüzyılın ortalarında “Tavşanların Evliliği” viral hale gelmeden sadece aylar önce, 7 ve 9 yaşlarındaki iki zenci çocuk tutuklandı, dövüldü, hapse atıldı ve Kuzey Karolina’daki bir ıslahevine yollandı. beyaz bir kızın yanağına tokat attığı bir “öpüşme oyunu” oynamıştı ve “öpüşme vakası” olarak bilinen uluslararası bir olay haline geldi.)
Resimli kitabına yönelik eleştirilere öfkeyle 30 sayfalık bir yanıt yazdıktan sonra Williams, High Road’a gitti ve yorgun yetişkin beyinlerin onun samimi aşk-aşk-aşk hikayesini anlayamadığını söyledi. Ayrımcılar bunu oldukça iyi anladıklarını düşündüler. Onlar için kitap, feci bir girdabın geleceğine işaret ediyordu: Paylaşılan okullar, toplumu değiştiren bir ölçekte yerini ortak yatak odalarına bırakacaktı.
(Yerel kütüphanelere kitap ödünç veren) Alabama Halk Kütüphanesi Hizmet Bölümü müdürü Emily Wheelock Reed, zımni bir fon kaybı tehdidiyle eyalet yetkililerinin önüne sürüklendi. Taviz verdi ama geri adım atmadı. Reed, kitapta yanlış bir şey bulamadığını söyledi ve Montgomery’yi ziyaret eden yerel kütüphanecilerin talep edebilmesi için kitabın ajansın yedek raflarında tutulmasını emretti.
Williams’ın iri gözlü masumiyeti, tavşan karakterlerininkini taklit ediyordu: “Beyaz kutup ayıları, beyaz köpekler ve beyaz tavşanlar gibi beyaz önlüklü hayvanların beyazların kan akrabası sayıldığından tamamen habersizdim. Tek bildiğim, gri bir atın siyah bir atın yanında çok pitoresk göründüğüydü.” Motiflerinin zararsız olduğunu, sadece zanaatkarlık ve tutumluluk olduğunu iddia etti: Ara sıra sarı patlayan siyah beyaz bir kitap üretim maliyetlerini düşürürdü. .
Emekli profesörler James ve Elizabeth Wallace biyografik Garth Williams, American Illustrator: A Life’ı birlikte yazdılar. Bir görüntülü görüşmede çift, sanatçının girişken, iyi bağlantıları olan ve belli belirsiz ilerici olduğunu ancak bir aktivist olmadığını söyledi. James Wallace, “‘Tavşanların Düğünü’ne yapılan saldırılara ilk tepkisi ‘Ben sadece bir sanatçıyım’ oldu” dedi. Williams’ın ayrıca “çocukların kitabı beğeneceğini umduğunu ve nefret seslerinin Tavşanların Düğünü’nün temsil ettiği türden birlikteliğin üstesinden asla gelemeyeceğini” de sözlerine ekledi.
Williams unutkanlık olduğunu iddia ederken, diğerleri potansiyel bir sorun olduğunu neredeyse anında fark etti. Kitabın yayınlanmasından kısa bir süre sonra Çocuk Kitapları Merkezi Bülteni ihtiyatla şu gözlemde bulundu: “Kitap çok basit bir aşk ve evlilik kavramını aktarırken, insan ve hayvan dünyasındaki evlilik uygulamaları konusunda kafa karışıklığı ortaya çıkabilir.”
Hayvan-insan ilişkilerini inceleyen ve Irkçılığın Erotik Yaşamı kitabının yazarı olan Kuzey Karolina Üniversitesi profesörü Sharon Patricia Holland, Williams’ın iddia ettiği cehaleti sorguluyor.
Kitap, tavşanların ilişkisinin neden başarısız olduğunu açıklamaya bile çalışmıyor, çünkü bir röportajda, bariz bir cevap olduğunu söyledi. “Kara tavşan sorudan neden bu kadar korkuyor? Vahşi tavşanları kastediyorum: kimin umurunda? Bu hikayedeki gerilim, yarışın sağladığı gerilimdir.”
Tartışma iş için iyiydi. Tavşanların Düğünü’nün satışları, ülke genelinde yayınlanan çok sayıda fikir yazısının da yardımıyla fırladı.
Parker Williams mektubunda çizime bağlı kalmayı tavsiye etti ve isyanın “cahil ve ırkçı” kabul edilen beyaz Güneylilere karşı uygunsuz bir “tavşan avı” olduğunu ilan etti. Bir Los Angeles Mirror News manşeti, “Brown Eggs Cesur Güney mi?” Başyazı yazarı, Little Rock Central’ın entegrasyonunu engellemeye çalışan Arkansas valisine atıfta bulunarak, “Bölgeye musallat olan Faubus benzeri faunanın” maskaralıklarına kıkırdadı. Lise. Arkansas’ta siyah bir gazete, Dixie’deki tavşan kafeslerinin yakında renk kodlu olabileceğini ima etti. Ve Mississippi editörü PD East sahte bir ciddiyetle şöyle yazdı: “Bir daha asla bir tavşanın veya domuzun gözlerine bakmayacağım, ama onların ahlaksız zihinlerinden hangi düşüncelerin geçtiğini merak edeceğim.”
Cynthia Greenlee, Kuzey Carolina’dan bir gazeteci ve tarihçidir.
Tuhaf ama tesadüfi olmayan bir dizi gözlemdi. “Yaşlı Büyükanneye Söyle” başlıklı mektubu, hem bir kitap eleştirisi hem de beyaz Güney’in anlamlı bir savunmasıydı. İki sentini, 1958’de ünlü illüstratör Garth Williams’ın yazdığı The Bunnies Marriage adlı bir çocuk kitabı üzerine çirkin bir ulusal tartışmaya ekledi.
Williams’ın çizimleri, diğer birçok popüler klasiğin yanı sıra EB White’ın “Charlotte’s Web”, Laura Ingalls Wilder’ın “Little House on the Prairie” serisini ve Little Golden Book kitaplarını canlandırdı. Ama bu ince resimli kitap kendisine aitti. Ve sevimli, tüylü bir çift vardı: siyah bir erkek tavşan ve 32 sayfalık kitap boyunca onun gelini olan beyaz dişi oyun arkadaşı.
Tavşanların “karma ırk” birliği, Montgomery’nin Beyaz Yurttaşlar Konseyi’nin üyelerini kışkırtmıştı; bu kesimin üyeleri, kitabın edebi terbiye anlamına geldiğini ve okul öncesi çocukları renk çizgisini geçmeye şartlandırdığını iddia etmişti. Yüksek Mahkeme Brown’ın 1954’te Eğitim Kurulu’na karşı verdiği bozma kararının ardından Güney’de hızla genişleyen bir ağa sahip, esasen beyaz üstünlüğü yanlısı bir ticaret odası olan konsey, dolarını ve nüfuzunu, filizlenmekte olan sivil haklar hareketine karşı ekonomik gözdağı ve şiddeti kışkırtmak için kullandı. . Bu ayrımcılar, Florida’daki bir okul bölgesinde bir aile kuran iki erkek çene kayışı pengueni hakkındaki “And Tango Makes Three”yi yakın zamanda yasaklayan örnek gibi günümüzün kitap meydan okuyanlarının ideolojik atalarıydı. Zamanla, kitapları yasaklayanlar, evlilik ve ailenin değişen tanımlarını destekleyen her şeye karşı derin bir tiksinti paylaştılar. (Aslında, “And Tango Makes Three” birçok kez sorgulanmıştır.)
Kulağa ne kadar saçma gelse de, “Tavşanların Düğünü” hakkındaki brouhaha sapkın bir anlam ifade ediyordu. Çocuk kitapları genellikle antropomorfizmle ilgilenir ve insan fantezilerini ve zayıflıklarını vurgulamak için başka yollar kullanır: Bir domuzun hayatta kalması için savaşan bir örümcek, bu domuz yemek masasında domuz olmaktan endişe duyar. Hayvan hikaye anlatımının gücü, haber bülteninin “Tavşanlar için yeterince iyi olan, sadece insanlar için yeterince iyi olmalıdır” başlığıyla piyadelerini harekete geçiren Beyaz Yurttaşlar Konseyi’nin gözünden kaçmadı.
Hiçbir şey ırksal gericileri, o zamanki adıyla “toplumsal karışma” olasılığı kadar seferber etmedi. Parker’ın mektubunda çok yardımcı bir şekilde belirttiği gibi, tavşan üreme oranları “erkek ve dişi tavşanın, hatta siyah bir erkek ve beyaz bir dişinin bile dikkat çekici derecede sınırsız olduğunu gösteriyor.” Ayrımcı mantığa göre, bu tür evlilikler hızla nesiller boyu ne siyah ne de beyaz olan “tavşanlar” üretecektir.
Kitap, tavşanların yuva dedikleri ormanda dinlenmeleriyle başlıyor. (Onlarca yıl sonra, Williams alaycı bir şekilde “Birlikte yattıklarını söylemedim” dedi.) Beyaz tavşan birdirbirleri başlatır. Her eğlenceden sonra siyah tavşan “çok üzgün” görünüyor. Beyaz Tavşan neler olduğunu sorduğunda, sonsuza kadar birlikte olabilmelerini dilediğini söyler. Bu ayrımcılar için tanıdık bir bölgeydi. Yırtıcı siyah bir erkeğin beyaz kadınlığın mükemmel zambakını lekeleme arzusu fikri, 1955’te genç Emmett Till’in linç edilmesi ve öldürülmesi için tutuşma sağlamıştı. Ancak, belki daha uğursuz bir şekilde, beyaz tavşan alıcıdır. İyi bir beyaz “kadının” “yapması” “gerektiği” gibi, çekinmiyor.
Kitabın son açık hava evliliğinde doğa isyan etmiyor. Ayılar ve rakunlar kutlama yapar.
Tavşanlar, Peter Rabbit ve Rabbit Rabbit hikayelerinde olduğu gibi insan suretleriyse, bu evlilik beyaz üstünlüğünün önemli ilkelerini yerle bir etti. Loving v. Virginia davasında 1967 tarihli bir Yüksek Mahkeme kararı, Amerika Birleşik Devletleri’nde ırklar arası evliliği yasal hale getirdi, ancak bu arada Jim Crow’un savunma avukatları, siyah çocuklara yönelik şiddeti haklı çıkararak kurumu bir kuşatma zihniyetiyle koruyacaklardı. (Son olarak, Ekim 1958’de, yüzyılın ortalarında “Tavşanların Evliliği” viral hale gelmeden sadece aylar önce, 7 ve 9 yaşlarındaki iki zenci çocuk tutuklandı, dövüldü, hapse atıldı ve Kuzey Karolina’daki bir ıslahevine yollandı. beyaz bir kızın yanağına tokat attığı bir “öpüşme oyunu” oynamıştı ve “öpüşme vakası” olarak bilinen uluslararası bir olay haline geldi.)
Resimli kitabına yönelik eleştirilere öfkeyle 30 sayfalık bir yanıt yazdıktan sonra Williams, High Road’a gitti ve yorgun yetişkin beyinlerin onun samimi aşk-aşk-aşk hikayesini anlayamadığını söyledi. Ayrımcılar bunu oldukça iyi anladıklarını düşündüler. Onlar için kitap, feci bir girdabın geleceğine işaret ediyordu: Paylaşılan okullar, toplumu değiştiren bir ölçekte yerini ortak yatak odalarına bırakacaktı.
(Yerel kütüphanelere kitap ödünç veren) Alabama Halk Kütüphanesi Hizmet Bölümü müdürü Emily Wheelock Reed, zımni bir fon kaybı tehdidiyle eyalet yetkililerinin önüne sürüklendi. Taviz verdi ama geri adım atmadı. Reed, kitapta yanlış bir şey bulamadığını söyledi ve Montgomery’yi ziyaret eden yerel kütüphanecilerin talep edebilmesi için kitabın ajansın yedek raflarında tutulmasını emretti.
Williams’ın iri gözlü masumiyeti, tavşan karakterlerininkini taklit ediyordu: “Beyaz kutup ayıları, beyaz köpekler ve beyaz tavşanlar gibi beyaz önlüklü hayvanların beyazların kan akrabası sayıldığından tamamen habersizdim. Tek bildiğim, gri bir atın siyah bir atın yanında çok pitoresk göründüğüydü.” Motiflerinin zararsız olduğunu, sadece zanaatkarlık ve tutumluluk olduğunu iddia etti: Ara sıra sarı patlayan siyah beyaz bir kitap üretim maliyetlerini düşürürdü. .
Emekli profesörler James ve Elizabeth Wallace biyografik Garth Williams, American Illustrator: A Life’ı birlikte yazdılar. Bir görüntülü görüşmede çift, sanatçının girişken, iyi bağlantıları olan ve belli belirsiz ilerici olduğunu ancak bir aktivist olmadığını söyledi. James Wallace, “‘Tavşanların Düğünü’ne yapılan saldırılara ilk tepkisi ‘Ben sadece bir sanatçıyım’ oldu” dedi. Williams’ın ayrıca “çocukların kitabı beğeneceğini umduğunu ve nefret seslerinin Tavşanların Düğünü’nün temsil ettiği türden birlikteliğin üstesinden asla gelemeyeceğini” de sözlerine ekledi.
Williams unutkanlık olduğunu iddia ederken, diğerleri potansiyel bir sorun olduğunu neredeyse anında fark etti. Kitabın yayınlanmasından kısa bir süre sonra Çocuk Kitapları Merkezi Bülteni ihtiyatla şu gözlemde bulundu: “Kitap çok basit bir aşk ve evlilik kavramını aktarırken, insan ve hayvan dünyasındaki evlilik uygulamaları konusunda kafa karışıklığı ortaya çıkabilir.”
Hayvan-insan ilişkilerini inceleyen ve Irkçılığın Erotik Yaşamı kitabının yazarı olan Kuzey Karolina Üniversitesi profesörü Sharon Patricia Holland, Williams’ın iddia ettiği cehaleti sorguluyor.
Kitap, tavşanların ilişkisinin neden başarısız olduğunu açıklamaya bile çalışmıyor, çünkü bir röportajda, bariz bir cevap olduğunu söyledi. “Kara tavşan sorudan neden bu kadar korkuyor? Vahşi tavşanları kastediyorum: kimin umurunda? Bu hikayedeki gerilim, yarışın sağladığı gerilimdir.”
Tartışma iş için iyiydi. Tavşanların Düğünü’nün satışları, ülke genelinde yayınlanan çok sayıda fikir yazısının da yardımıyla fırladı.
Parker Williams mektubunda çizime bağlı kalmayı tavsiye etti ve isyanın “cahil ve ırkçı” kabul edilen beyaz Güneylilere karşı uygunsuz bir “tavşan avı” olduğunu ilan etti. Bir Los Angeles Mirror News manşeti, “Brown Eggs Cesur Güney mi?” Başyazı yazarı, Little Rock Central’ın entegrasyonunu engellemeye çalışan Arkansas valisine atıfta bulunarak, “Bölgeye musallat olan Faubus benzeri faunanın” maskaralıklarına kıkırdadı. Lise. Arkansas’ta siyah bir gazete, Dixie’deki tavşan kafeslerinin yakında renk kodlu olabileceğini ima etti. Ve Mississippi editörü PD East sahte bir ciddiyetle şöyle yazdı: “Bir daha asla bir tavşanın veya domuzun gözlerine bakmayacağım, ama onların ahlaksız zihinlerinden hangi düşüncelerin geçtiğini merak edeceğim.”
Cynthia Greenlee, Kuzey Carolina’dan bir gazeteci ve tarihçidir.